في 25 صفر 1431هـ الموافق 10/02/2010م ، كتب رئيس قسم الفلك بجامعة الملك عبدالعزيز ، د. حسن بن محمد باصرة مقالة بعنوان تفاوت مواعيد البروج والمنازل مع التقاويم ذكر فيها التالي:

فقد كان ذلك صحيحا في الوقت الذي تم فيه تم وضع التقويم الميلادي أي قبل ما يربو على ألفي سنة (2056سنة)

لنحسب البداية : 2010 (سنة كتابة المقالة) – 2056 (بداية وضع التقويم) = -46 أي سنة 47 قبل الميلاد .

ويكمل محور دوران الأرض هذه الدورة في قرابة 25800 سنة شمسية، أي درجة واحدة كل سنة شمسية.

لنحسب مقدار الإزاحة/التقدم لسنة واحدة : 360 (درجات دائرة البروج) مقسوم على 25800 (اكمال محور دوران الأرض) = 0.01395 درجة أي مايزيد على 50 ثانية فقط !.

وبافتراض أن البرج ثلاثين درجة فإن نقطة الاعتدال تظل في البرج نحو 2100 سنة شمسية

لنحسب وقت بقاء نقطة الإعتدال في البرج = 25800 (اكمال محور دوران الأرض) مقسوم على 12 برج = 2150 سنة شمسية .

وهي الآن ببرج الحوت منذ عدة قرون وستنتقل إن شاء الله خلال القرون الستة القادمة من برج الحوت إلى برج الدلو لتبلغه في نحو سنة 2597م.

لنحسب وقت بلوغ نقطة الإعتدال لبرج الدلو : -46 (البداية) + 2150 (وقت بقاء نقطة الإعتدال في البرج الواحد) = 2104م .

أما لو اعتمدنا أن بلوغ نقطة الإعتدال سنة 2597م فسنضطر لإعادة حساب البداية كالتالي:

2597 (بلوغ نقطة الإعتدال برج الدلو) – 2150 (وقت بقاء نقطة الإعتدال في البرج الواحد) = 447م .

الصراحة الأرقام صايرة "سلطة" في مقالة الدكتور مع احترامي الشديد له ، آمل منه ومنكم تقبل ملاحظاتي بصدر رحب وبروح فلكية .

و " إذا أردنا أن نعرف ماذا في إيطاليا فيجب أن نعرف ماذا في البرازيل!" ، فإما أن نحدد البداية ونتحصل على النهاية بالحساب أو نحدد النهاية ونحصل على البداية بالحساب .

تحياتي .

هذه طريقة لحساب المسافة بين موقعين مع ايجاد الاتجاه وهي خاصة للمسافات الاقل من 600 ميل بحري اما ان زادت المسافة عن ذلك فلها طريقة اخرى تجدونها على هذا الرابط http://qasweb.org/qasforum/index.php?showtopic=9403 .

الموقع الأول ( أ ) معلوم

خط العرض Lat-1

خط الطول Long-1

الموقع الثاني (ب) معلوم

خط العرض Lat-2

خط الطول Long-2

نحسب فرق العرض d.Lat وهو الفرق بين العرضين (1،2)

نحسب فرق الطول d.Long وهو الفرق بين الطولين (1،2)

نحسب متوسط العرضين m.Lat وهو مجموع العرضين تقسيم 2

m.Lat = ( lat1 + lat2 ) / 2

نحسب التباعد Dep

Dep = d.Long x cos m.Lat

النواتج :

الإتجاه ويساوي التباعد مقسوم على فرق العرض ثم (shift Tan)

Tan Co. = Dep / d.lat

وهذا الاتجاه يقاس بالنظام الربعي ويجب تحويلة إلى نظام دائري وسأشرح هذا لاحقاً

المسافة Dist وهي تساوي فرق العرض مقسوم على جتا خط السير

Dist° = d.lat / cos Co

ناتج المسافة يكون بالدرجات ويجب تحويلها إلى أميال بحرية وذلك بضربها في 60 (علما بان الميل البحري يعادل 1852 متر او 1.852 كم)

Dist`= Dist° X60

============

مثال عملي للتوضيح

الموقع الاول (Lat 29 25 N & Long048 00 E)

الموقع الثاني (Lat 28 15 N & Long048 50 E)

المطلوب حساب المسافة بين الموقعين والاتجاه

نحسب فرق العرض

d.Lat = 01 10 S

نحسب فرق الطول

d.Long = 00 50 E

نحسب متوسط العرضين

m.Lat = ( lat1 + lat2 ) / 2

m.Lat = 28 50

نحسب التباعد

Dep= d.Long x cos m.Lat

Dep = 00 44.1

نحسب الاتجاه

Tan Co. = Dep/d.lat

CO. = 32

والإشارة جنوب شرق اذا نطرحه من 180

CO. = 180 - 32 = 148

منسوب الى الشمال

نحسب المسافة

Dist° = d.lat/cos Co

Dist = ( 01 10/cos32 ) X 60

Dist = 82.5 N.Mile

=========

ملاحظات :

كيف نحسب فرق العرض

اذا كان العرضين متشابهين بالاشاره بمعني الاثنين شمال أو جنوب إطرحهم من بعض واشارة الناتج d.Lat يكون بالاتجاه المتجة اليه

اذا كان العرضين مختلفين بالاشاره بمعني احدهما شمال والاخر جنوب او العكس اجمعهم مع بعض واشارة الناتج d.Lat يكون على اشارة العرض الثاني

كيف نحسب فرق الطول

اذا كان الطولين متشابهين بالاشاره بمعني الاثنين شرق او غرب اطرحهم من بعض واشارة الناتج d.Long يكون بالاتجاه المتجه اليه

اذا كان الطولين مختلفين بالاشاره بمعني احدهما شرق والاخر غرب اجمعهم مع بعض واشارة الناتج d.Long يكون على اشارة الطول الثاني

الاتجاه كما قلنا نحولة من نظام ربعي إلى نظام دائري منسوب للشمال 000ْ على هذا الاساس يجب اولا ان نحدد ربعه وذلك بتحدبد الاشارتين اشارة فرق العرض d.Lat شمال أو جنوب ،،، والثانية اشارة فرق الطول d.Long شرق أو غرب وبعدها نحول الاتجاه من نظام ربعي إلى دائري كالتالي :

اذا كان شمال ، شرق اي في الربع الاول يكون الاتجاه الناتج منسوب الى الشمال ولا داعي لتغييره

اذا كان شمال ، غرب اي في الربع الرابع نطرح 360 من الناتج فيكون الاتجاه الناتج منسوب الى الشمال

اذا كان جنوب ، شرق اي في الربع الثاني نطرح 180 من الناتج فيكون الاتجاه الناتج منسوب الى الشمال

اذا كان جنوب ، غرب اي في الربع الثالث نجمع 180 على الناتج فيكون الاتجاه الناتج منسوب الى الشمال

حالات خاصة

في حال تساوي خطي الطول (اي أن يكون الاتجاه 000 أو 180)

المسافة Dist تساوي فرق العرض مضروب في 60

Dist = d.lat*60

في حال تساوي خطي العرض (اي أن يكون الاتجاه 090 أو 270) ولها حالتين

أولا على دائرة خط الاستواء (Lat 00ْ)

المسافة Dist تساوي فرق الطول مضروب في 60

Dist = d.Long*60

ثانياً على اي خط عرض آخر غير دائرة خط الاستواء

Dist = (d.Long*cos Lat)*60

اتمنى ان يكون الموضوع مفيد للقراء

أحمد الأنصاري

موقع ممتاز يوضح التوقيت الزمني لكافة الفصول وحركة الأرض والزمن المتبقي لدخول الفصل

وأكد الدكتور يحيى وزيري المدير العام للمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة، في ندوة لجمعية البيئة العربية بمدينة الإسكندرية، أن مكة تتوسط الجزء اليابس من سطح الكرة الأرضية.

وطالبت الدراسة باستخدام خط الطول الخاص بمكة المكرمة والمدينة المنورة في حساب التوقيت العالمي بدلا من خط جرينتش، بعدما رفضت اعتماد النظام المعتاد وخط جرينتش في حساب التوقيت العالمي نافية استناده إلي أسباب علمية قوية.

وأشارت الدراسة إلى أن مكة المكرمة تتوسط حدود اليابسة من خلال القياسات الدقيقة التي تحدد المسافات الصحيحة بين مكة المكرمة، ونقاط معينة مختارة على حدود قارات العالمين القديم آسيا وأفريقيا وأوروبا، والجديد الأمريكتين وأستراليا والقارة الجنوبية المتجمدة.

وتعد مكة هي الموقع الوحيد، الذي يمكن أن يحقق تلك القياسات والنتائج بحسب الدراسة نظراً لاحتلالها موقعاً مميزاً لا ينافسها فيه موقع أو مدينة أخرى، ومن هنا وصفت في القرآن الكريم بأنها أم القرى.

محيط

أسعدتم مساءاً 00

لدي سؤال اذا أمكن الإجابة عليه ؟!

في الواقع لدي قاعدة بيانات أحتفظ فيها بـ احداثيات المدن لكل دولة وأريد هذه الإحداثيات لا تحتوي على فاصلة.

وانما يتم ادخال الفاصلة على الإحداثي من خلال البرنامج الذي يأخذ الإحداثي من خلال قاعدة البيانات

السؤال / هل يمكن من خلال فرق التوقيت أن أعرف منزلة الفاصلة أين تكون بالنسبة لـ خط الطول وخط العرض.

لتتضح الفكرة أكثر :

عادة تكون الاحداثيات ( لموقع معين ) بهذا الشكل - بالفاصلة - :

خط العرض = 26.33

خط الطول = 49.57

فرق التوقيت= 3

لو افترضنا الإحداثي بهذا الشكل

خط العرض = 2633

خط الطول = 4957

فرق التوقيت

من خلال البرنامج يتم اضافة الفاصلة الى خط الطول وخط العرض بالشكل الصحبح ..... هل يمكن ذلك.

....................... أرجو الإفادة .................

تحياتي ,,,

الوقت

الوقت تعددت تعاريفه ومفاهيمة وانواعه وهذا ان دل فإنما يدل على اهميته في حياة الانسان الذي سعى منذ القدم في تحديد الوقت بأفضل الطرق حيث اعتمد في عصر سبق على قياس الوقت من خلال تتبع الحركة الظاهرية للشمس الحقيقة فاستخدم المزولة على سبيل المثال .

ومع التطور لم تعد مثل هذه الطرائق مجدية بتاتا حيث انها لا تتوافق مع سير الحياة العملية للإنسان اذ يستلزم تغيير الساعات كلما تغير الموقع على سطح الكرة الارضية بالاضافة الى ان طول اليوم الشمسي الظاهري غير ثابت القيمة الامر الذي تطلب السعي والبحث من اجل ايجاد وسائل عملية افضل واجدى .

اسباب البحث عن بديل

1- تدور الشمس ظاهريا حول الارض بسرعة غير منتظمة .

2- تدور الشمس ظاهريا حول الارض في مستوى الدائرة الكسوفية بينما تدور الارض حول محورها الذي يصنع زاوية قدرها 33 66ْ تقريبا مع مستوى الدائرة الكسوفية.

البديل المقترح

تخيل جرم سماوي وهمي سمي الشمس المتوسطة يتحرك بحيث يلاشي عيوب الشمس الحقيقة اي ان الشمس المتوسطة عبارة عن نقطة وهمية تتحرك على دائرة خط الاستواء السماوي بسرعة منتظمة تساوي متوسط سرعة الشمس الحقيقية في مدارها .

وقد ادى هذا المفهوم الى امكانية صناعة ساعة ميكانيكية منتظمة تتوافق مع حركة الشمس المتوسطة التي ترتبط بدورها بالشمس الحقيقية بتعديل بسيط سمي تعديل الوقت ،وبذلك فإن الفترة الزمنية التي تتحرك فيها الشمس المتوسطة من خط زوال ما وحتى عودتها مرة اخرى على نفس خط الزوال قد سمي باليوم الشمسي المتوسط الذي اعتبر الوحدة الاساسية لقياس الوقت (24 ساعة متوسطة) وكل ساعة متوسطة تساوي 60 دقيقة متوسيطة وهكذا .

وبناء على حركة الشمس المتوسطة بالنسبة لخط زوال محدد تم تعريف الوقت المحلي المتوسط بأنه تلك الفترة التي مرت منذ لحظة المرور الزوالي ،وكذلك تم تعريف وقت غرينتش المتوسط على انه تلك الفترة التي مرت منذ لحظة المرور على خط زوال غرينتش ،وبالتالي ارتبط كل من الوقت المحلي المتوسط مع وقت غرينتش المتوسط بالعلاقة التالية :

الوقت المحلي المتوسط = وقت غرينتش المتوسط (+-) خط الزوال

+ للزوال الشرقي

- للزوال الغربي

مثال : احسب قيمة الوقت المحلي المتوسط لدولة الكويت (خط الزوال 48ْ شرقي ) اذا علمت ان وقت غرينتش المتوسط 00 15

الوقت المحلي المتوسط = 00 15 + (48ْ/15)

الوقت المحلي المتوسط = 00 15 + 12 03

الوقت المحلي المتوسط = 12 18

الواضح من العلاقة السابقة هو انه وبثبات وقت غرينتش المتوسط فإن الوقت المحلي المتوسط يتغير مع كل خط زوال وهذا لا يعتبر امر عملي اذا يستلزم تغيير الساعة كلما تغير خط الطول .

لذا جاءت فكرة تقسيم سطح الارض الى 24 منطقة زمنية تتحدد كل منها بــ 15ْ طول بحيث يكون هناك توقيت موحد لنفس المنطقة يسمى وقت المنطقة الذي يعرف على انه الوقت المحلي المتوسط الذي يناظر خط الطول المنصف للمنطقة وبالتالي يرتبط وقت المنطقة بوقت غرينتش المتوسط بالعلاقة التالية :

وقت غرينتش المتوسط = وقت المنطقة (+-) رقم المنطقة

حيث ان رقم المنطقة عدد صحيح من الساعات ،ونحصل عليها بقسمة خط الطول على 15 وجبر الكسر لاقرب عدد صحيح .

مثال : احسب وقت غرينتش المتوسط اذا علمت ان وقت المنطقة في دولة الكويت (48ْ شرقي) هو 00 10

وقت غرينتش المتوسط = 00 10 - (48/15)

وقت غرينتش المتوسط = 00 10 - 00 03

وقت غرينتش المتوسط = 00 07

المراجع

كتاب التوقيت والتقويم / د. علي موسى

كتاب الملاحة العامة / ربان عادل مصطفى

موضوع ذو صلة

http://qasweb.org/qasforum/index.php?showtopic=6296&hl=

أحمد الأنصاري

ويوضح العلماء أن الساعة الذرية الجديدة لا تعتمد سوى على قدر ضئيل جدا من الطاقة الشمسية في الوقت الذي يصل معدل تأخيرها إلى ثانية في كل ثلاثة مائة عام .

ويعتمد نظام التشغيل على الذبذبات الطبيعية الصادرة من ذرات عنصر السيزيوم الفلزي الذي يمكن الساعة من دق 9,2 مليار دقة في الثانية الواحدة .

ويشير «جون كيتشنغ» أستاذ الفيزياء بالمعهد القومي الاميركي لنظم التكنولوجيا والفريق المشارك إلى أن الساعة الذرية الجديدة يقل حجمها بنحو مئة مرة عن الساعات الذرية الضخمة الذي قد يتعدى ارتفاعها المترين إلا أنها أكثر دقة نحو ألف ضعف الساعات التقليدية العاملة ببلورات الكوارتز .

يأتي ذلك في الوقت الذي يأمل فيه العلماء في إمكانية الاستعانة بهذة الساعة الذرية في العديد من وسائل الاتصال اللاسلكية المتطورة كالهاتف المحمول وأجهزة الرادار والتوجيه الرقمية .

فقد أضاف مراقبو الوقت الرسميون على مستوى العالم ثانية لآخر أيام العام المنصرم الذي انتهي الأربعاء لمساعدة الساعات على التزامن مع تباطؤ دوران الارض حول محورها والذي يحدث بمعدلات تتغير بشكل دائم نتيجة المد وعوامل اخرى .

وذكر المرصد البحري الأميركي الذي يشرف على الساعة الرئيسية لوزارة الدفاع الاميركية (البنتاغون) أنه أضاف ثانية أول أمس الأربعاء بالتنسيق مع ساعات ذرية على مستوى العالم في تمام الساعة الثالثة والعشرين والدقيقة 59 والثانية 59 من التوقيت العالمي المنسق الذي يتوافق مع توقيت غرينتش .

وهذه هي المرة الرابعة والعشرين التي تضاف فيها ثانية للتوقيت العالمي المنسق منذ عام 1972 حين بدأ هذا الترتيب .

ويقول المرصد البحري الأميركي أن التوقيت العالمي المنسق تضبطه ساعات ذرية بالغة الدقة في شتى أنحاء العالم وهو دقيق بمقدار نحو جزء من مليار جزء من الثانية في اليوم , ويستخدم من يريدون تحديد الزمن بدقة بالغة التوقيت العالمي المنسق بدلا من توقيت غرينتش .

والهيئة الدولية لدوران الارض والأنظمة المرجعية مسؤولة عن القرار الخاص بإضافة أو إنقاص ثانية بناء على مراقبتها لدوران الارض .

والهدف هو التأكد من عدم تجاوز الفرق بين التوقيت وزمن دوران الارض 0.9 ثانية قبل التعديل وهو ما يحافظ على تزامن التوقيت العالمي المنسق مع وضع الشمس فوق الارض .

وتستند أنظمة مثل بروتوكول شبكة الوقت الذي يعتمد على الانترنت والنظام العالمي لتحديد المواقع من خلال الأقمار الاصطناعية على دقة التوقيت .

وأضيفت أول ثانية للتوقيت العالمي المنسق في 30 يونيو/ حزيران عام 1972 وكانت المرة الأخيرة التي أضيفت فيها ثانية في 31 ديسمبر/ كانون الأول عام 2005 م .

ما هو الإنفجار الكبير و أرجو أن يأتيني الرد بكل التفاصيل أو قدر الإمكان عنة؟

عندي استفسار وأتمنى من أهل الاختصاص أن يساعدوني ...

نحن نعلم أن التقويم الهجري مبني على اساس (الدّورة الأقترانية) وهي الفترة الزمنية التي يحتاجها القمر ليدور دورة واحدة حول الأرض بالنسبة للشمس، وتستغرق 29 يوماً ونصف اليوم.

ولكن التقويم الميلادي ... مبني على ماذا ؟

ولماذا أيام الشهور تختلف بين 28 و 29 و 30 و 31 يوم !

أتمنى أن أجد في هذا المنتدى الغالي اجابة

ولكم جزيل الشكر والعرفان

عندي سؤال مهم جدا بالنسبه لي وهو :

كم عدد الدول التي يمر بها خط جرينتش ؟؟

ارجو منكم المساعده ولكم كل الاحترام

جئت إليكم اليوم بمسألة تتعلق بحساب التوقيت العالمي، ونبغى انشوف شطارة الأعضاء في حلها.

المسألة تقول:

إذا كانت الساعة في مدينة دمشق الواقعة على خط الطول 30 شرقاً هي الثامنة صباحاً. كم تكون الساعة في كل من :

1/ مدينة "دلهي" الواقعة على خط 75 شرقاً.

2/ مدينة "نيويورك" الواقعة على خط 75 غرباً.

3/ مدينة "لندن" الواقعة على خط الطول الرئيسي.

يالله روونا شطارتكم.

ملاحظة: لا أقبل بالنتائج النهائية بدون كتابة الحسابات الرياضية.

متوسط السنة الشمسية العمول به في الفلك حسابيا هو365،2422 يوم ومتوسط السنة القمرية هو354،367 يوم

يقال ان كل 33سنة قمرية تعادل 32 سنة شمسية

الا ن هيا نحسب:

365,2422*32=11687،7504 يوما

354،367*33=11694،111 يوما

( مطلوب النظر الي التساوي الذي يقولون عنه) بعد علامة =

أما ما توصلنا اليه من أن كل 33،3333333333333 سنة قمرية تعادل حسابيا

32،3333333333333333333333 سنة شمسية تماما تماما ويكون

الحساب حسب طريقتنا " الطريقة الصفرية لمقابلة التواريخ الهجرية والميلادية "هوكالاتي:

365،257731958762*32،33333333333 = 11809,99999999يوما

354,3*33،3333333333333333333333 =11809،99999999 يوما

واليكم الحكم ( أي أن تحكموا) بعد احضار الة حاسبة 16 رقما

دكتور محمد رضوان هلال

ليس من السهل على الكلداني الغيور على كلدانيته وعلى بني جلدته ان لا يعصره الألم او ان لا يتضايق وهو يرى جزءآ عزيزآ من ابناء امته الكلدانية وقد عصفت به الظروف التاريخية المريرة في دوامات الوهم والضياع والشعارات الرنانة والاحلام الوهمية التي سلخته من أمته الكلدانية وافقدته القدرة على التفكير السليم ومواجهة الحقائق الواضحة والتي هي كالمرآة الصافية ، تعكس حقيقة اصولهم الكلدانية ، لكن وللأسف نراهم مضللين من قبل سلاطينهم وقادتهم الذين اغرقوهم في اوهام بعيدة عن الحقائق ، وهذا الجزء العزيز من شعبنا هم اولئك الكلدانيين النسطوريين الذين سكنوا منطقة حكاري وقد سماهم الانكليز فيما بعد ولغايات تخدم مصالحه وسياساته بالآثوريين .

ومع ذلك لا ارى ضررآ او ما يعيب إذا اضيفت تسمية مناطقية على التسمية القومية كما هو الحال مع اولئك الكلدان الذين سميّوا بالآثوريين والتي هي الترجمة العربية للتسمية الاصلية في لغة القوم والتي هي طورايي او آطورايي أي بمعنى اهل الجبال والتي تقابلها دشتايي أي اهل السهل . فهم في حقيقة امرهم آثوريين الكلدان او ( كلدايي د طورا) بمعنى الكلدان من اهل الجبال ، تمامآ كما نقول ( كلدايي دشتا ) بمعنى الكلدان من اهل السهل ، وفي كل الأحوال يبقون كلدانيين اصلاء .

أما ما يعيب ويدعو للأسف هو ان يبقى الانسان أسير الخدعة التي تعرض لها اجداد اجداده ، ليس لكون اولئك الاجداد كانوا جهلة او سذج بل لتراكم وتشابك عدة عناصر وعلى امتداد تاريخهم ، ابتداءا من ايام سبيهم الى دولة آشور من قبل الاشوريين مرورآ بالاضطهادات الدينية والمآسي الكثيرة التي اجبرتهم على ترك ديارهم والبحث عن الأمان في المناطق الجبلية في شمال العراق وتركيا وايران والى ان صدقوا الوعود التي نثرها المبشرون الانكليز عليهم بمدهم بالسلاح ومساعدتهم على اقامة دولة خاصة لهم كل ذلك مقابل تنصلهم من اصولهم الكلدانية نكاية بالكلدانيين الذين تخلوا عن النسطورية التي حرفتهم عن ايمانهم وابعدتهم عن الكرسي الرسولي المتمثل بكنيسة روما ، فعندما انتبهوا الكلدانيين على ذلك التحريف خلصوا الى استعادة المذهب الكاثوليكي ثانية بعد ان أبرموا وثيقة الاتحاد مع كنيسة روما الكاثوليكية والتي كان المبشّرين الانكليكان يعدّوها منافسة ان لم تكن عدوة لهم و لمصالحهم.

ولكي يضمنوا المبشّرين الانكليكان استمرارية تمزق وسلخ اولئك الكلدان الذين بقوا على نسطوريتهم من الأمة الكلدانية فقد صوروا لهم انهم بقايا الآشوريين القدماء وانهم مستحقين ان تكون لهم دولة والى آخر الوعود والآمال الكاذبة والمخدرة للعقول ، ولحسن نية القوم فقد صدقوا الكذبة وعاشوا في دائرتها والى يومنا هذا !.

الآشوريين والآثوريين

التاريخ يخبرنا ان الاشوريين القدامى كانوا مجرد فئة من الذين نزحوا من مدينة بابل الكلدانية واستقروا في مدينة آشور المتكنية باسم الإله اشور، وعن هذه الحقيقة التاريخية يقول المؤرخ وعالم الآثار طه باقر ( ان الاشوريين نزحوا الى موطنهم من الجنوب أي من بلاد بابل ....طه باقر ص 472 ) .

وهذا ما يؤكده الكاتب ايشو مالك خليل جوارو في الكتاب الذي جمعه تحت عنوان (( الآشوريون في التاريخ ص 11 بقوله (من المعتقد ان القائد الكبير اشور جد الاشوريين قد هاجر هو ايضآ من شنعار وحل في آشور )، وحتى المؤرخ الاثوري الروسي قسطنطين ماتييف يقول في كتابه " الآثوريون والمسألة الآثورية " ( إن الخارجين من ارض بابل يمّموا صوب شمال ما بين النهرين وأسسوا لهم هنالك موطنآ وكانت آشور اكبر مدنهم ) ، وسرعان ما اتخذوا هؤلاء النازحين الصنم آشور كإله لهم فعبدوه وقد سميوا بالآشوريين كناية بإسمه ومن اسمه ايضآ استمدوا اسم دولتهم الاشورية ، إذن ما الاشورية الا مذهب وثني قديم زال بزوال عبادة إله هذا المذهب والذي كان اسمه آشور .

وما ان استقروا اولئك النازحين في مدينة آشور ، وبعد ان اشتد عودهم وقويت شوكتهم حتى بدأوا في سلسلة اعتداءات ومهاجمة الشعوب المجاورة لهم ، وكانت حصة الكلدانيين البابليين من تلك الاعتداءات افضع وابشع من تلك التي اصابت الاقوام والامم الاخرى ، حيث استمرت غزواتهم واحتلالاتهم للديار الكلدانية حوالي الف سنة . وقد عمدوا ملوك الاشوريين الى ممارسة سياسة سبي وتهجير اكبر عدد ممكن من الكلدانيين وتوطينهم في مناطق متفرقة من دولتهم الاشورية ، وما يمكنني نقله بهذا الخصوص هو انهم وخلال غزوة واحدة فقط للمجرم سنحاريب في حوالي عام 703 ق.م لمدينة بابل الكلدانية اجلى اكثر من ( 200000 ) مائتان الف كلداني الى آشور ، فكم يكون الرقم يا ترى خلال الف عام من الغزوات والاحتلالات الاشورية للديار الكلدانية ؟ .

ومن جهة ثانية نحن نعلم انه في عام 612 ق . م استطاع الجيش الكلداني وبالتحالف مع الجيش الميدي اكتساح دولة اشور والقضاء على المذهب الاشوري المبني على عبادة الإله آشور ، ونتيجة تحطم هذا الصنم وتحريم اقامته او اتباعه ، مما حذا بالناجين من اتباعه أن يتنصلوا من عبادته وان يعود القسم الاكبر منهم الى اصولهم الكلدانية بإنضمامهم الى الجيش والشعب الكلداني المنتصر والبعض الآخر انصهر في القوميات والامم التي كانت سائدة آنذاك

وعن اسباب تواجد الكلدانيين في منطقة حكاري وفي عموم تركيا وايران كتبوا الباحثين والمؤرخين الكثير من الاقوال والابحاث التي تؤكد انحدارهم من منابت كلدانية خالصة ، ويذكر لنا بعض المؤرخون ، ان الحملات الأشد قهرآ وظلمآ وذلآ للمسيحيين العراقيين كانت على عهد تيمورلنك ما بين 1393 – 1401 م ، مما حذا بالكثيرين من المسيحيين وخاصة الكلدانيين الذين كانوا يسكنون بكثافة في وسط وجنوب العراق بالهجرة الى المناطق الجبلية في شمال العراق وفي تركيا وايران ، ومن تلك الأقوال والابحاث نقرأ :-

1- المؤرخ أوبري فاين يقول( إن القوانين اللاإنسانية الجائرة التي فرضها المغول أدّت الى هروب عليّة القوم وتشتّت غالبية المسيحيين ولجأ الكلدان منهم الى قرى جبال تركيا وايران ) .

2- وفي كتابه (نزهة المشتاق) يقول يوسف غنيمة( هاجر النساطرة من البصرة وبغداد ومن المناطق الاخرى باستثناء الموصل وتوابعها ملتجئين الى جبال كردستان وبلاد فارس).

3- لا شك ان تحرير الشمال الرافدي عام 612 ق.م بالقضاء على القوات الاشورية وعلى كل من ساندها من الكهنة وعباد الصنم آشور قد أحدث فراغآ هائلآ في جميع مرافق الحياة في الجزء المسمى بدولة آشور ، فمن الطبيعي ان تعتمد السياسة الكلدانية على سد هذا الفراغ بغية فرض الأمن والنظام واعادة بناء وتعمير ما خلفته الحرب وهذا تطلب تجنيد وجلب اعداد كبيرة من القوات الكلدانية ونشرها في كل الشمال الرافدي .

4- سبق وان تطرقنا على سياسة التهجير الجماعي والقسري التي كان ينتهجها الاشوريين خلال غزواتهم واحتلالاهم للديار الكلدانية ، والغريب ان اولئك الغزاة الاشوريين كانوا يتباهون في تدوين جرائمهم على الصخور ويقولون فيها ( أُجليت سكانها الى آشور وأطلقت على مدنها أسماء آشورية ) ، حيث تقدر المصادر التاريخية ان اعداد الاسرى الكلدانيين الذين اجلوهم الاشوريين من ديارهم الكلدانية في بابل وضواحيها الى اماكن توطينهم في اطراف نينوى والمناطق النائية منها تعد بأكثر من ( 700000 ) سبعمائة الف اسير ، وهذا العدد الهائل من الأسرى كانوا متوطنين على مساحات شاسعة وفي اجزاء متفرقة من دولة آشور، ابتداءآ من سهل نينوى والى اقصى منطقة في شمال العراق ، وما تسمية بيت شيبا في كرمليس والتي تعني بيت السبايا الا تأكيد آخر على توطين الاسرى والسبايا الكلدانيين في تلك المنطقة وايضآ تسمية قرية بابلو التي تقع شمال محافظة دهوك باسم عاصمة الكلدانيين ( بابل ) ايضآ تأكيد آخر على كلدانية المتوطنين في المنطقة ، بالتأكيد وبعد تحريرهم من الاستعباد والأسر ساندوا واندمجوا مع اخوانهم الكلدانيين الذين حرروهم من ذل الأسر ، وقد مارسوا كامل حقوقهم القومية والوطنية والانسانية في محل توطينهم كمواطنين احرار وليس كأسرى أذلاء . وبذلك تكون تلك الاعداد الهائلة من الاسرى الكلدانيين والتي كانت تشغل مساحات واسعة من اراضي دولة آشور قد ساعدت في سد معظم الفراغ الذي خلّفه اندحار الاشوريين .

5- لا نغالي اذا قلنا انه بتحطيم الإله الصنم آشور والقضاء على العسكراتية الاشورية وعلى الفكر المذهبي الوثني الاشوري كان فعل تحرري للشعب الاشوري نفسه واقصد كشعب مسالم وليس كقوات وقيادة او كأصحاب فكر ومنهج مذهبي ، ومن جملة ما ساعد على دمج الشعب الذي سمي بالآشوري مع الكلدانيين هي تلك الفطنة والحكمة التي تحلى بها الجيش الكلداني من خلال فرزه الصادق بين الشعب الآشوري المسالم والذي أعدّه كجزء عزيز عليه وبين قادتهم العسكريين وكهنتهم الدينيين المتسلطين على رقابهم .

6- لا نشك للحظة واحدة ان معظم الشعب الاشوري آنذاك كان يعلم يقينآ أن اصوله تعود الى محرريه الكلدانيين البابليين لذلك لم يجدوا صعوبة للتجرد من التسمية الاشورية الوثنية واستعادة هويتهم وانتماءهم القومي الكلداني ، وبدليل انهم وبعد تحريرهم سنة 612 ق.م لم يقوموا بأي تمرد ضد الحكم الكلداني ولم يقوموا بأية محاولة لاقامة تمثال للصنم آشور او عبادته والاحتفال به ، وهذا يعني ايضآ ان الشعب الذي سمي بالآشوري كان تواقآ لهذا التحرير .

7 - بعد سقوط الدولة الاشورية و تأكد الميديين انهاء التهديد الاشوري لهم ، اكتفوا بالحصول على الغنائم التي استولوا عليها ومن ثم عادوا الى بلادهم ، حيث تفرد الكلدانيين بحكم دولة آشور وضمها الى امبراطوريتهم التي سميت بامبراطورية بابل الثانية او الحديثة او الاخيرة ، ومن الادلة الكثيرة التي تؤكد استمرار سيادة الكلدانيين على جميع دولة الآشوريين وبقاءهم فيها هو انهم في السنة الثالثة من تحريرهم لمدينة نينوى أي في سنة 609 ق.م كانوا ولا زالوا هناك ، فقد جهزوا الجيوش وهجموا على مدينة حرّان التي كان بعض القواد الاشوريين ومن بينهم آشور – اوبالط قد هربوا اليها بعد اندحارهم في نينوى سنة 612 ق.م ، وفعلآ استطاع قائد الجيش الكلداني نبوخذنصر من اكتساح تلك المدينة مما جعل الاشوريين المتحصنين فيها ان يعاودوا الهرب الى كركميش ( طرابلس) حيث كان الجيش المصري قد وصلها وهو في طريقه الى نجدتهم في حران ولكن القائد الكلداني نبوخذنصر لحق بهم الى هناك ودارت معركة عنيفة بين الطرفين انتهت بإندحار الجيش المصري وابادة الفلول الاشورية المندحرة ومن يومها لم يعد هناك من يتسمى بآشوري واقتصر ذكر الآشورية كمدلول جغرافي أو كمذهب كانوا اتباعه من عباد الصنم الإله آشور الذين لم يسلم من جورهم وظلمهم واذاهم بشر ولا حجر او شجر .

8- الاستقرار وخضوع كل بلاد اشور لسيادة الكلدانيين ساعد على الانتقال السهل للكلدانيين من وسط وجنوب البلاد باتجاه الشمال .

ولا ضير ايضآ ان انقل بعض الامور التي ذكرها بعض الباحثين والمؤرخين الذين يؤكدون بعدم وجود أي رابط بين الآثوريين والآشوريين القدامى .

1- في كتاب " خلاصة تاريخ الكرد وكردستان " قال المؤرخ أمين زكي بك عن الآثوريين ( انهم احفاد كلدانيي بلاد ما بين النهرين الذين هاجروا بلادهم الأصلية من جراء مضايقات الفاتحين والمغيرين ولجأوا الى جبال حكاري منذ عهد قديم جدآ .

2- يقول سي . جي . ادموندز ، ان المسيحيين النساطرة في اقليم هكاري يعرفون في انكلترا باسم ( الآثوريين ) .

3- يقول المؤرخ عبدالرزاق الحسني في احد كتبه ( ان الانكليز هم الذين كانوا يطلقون على النساطرة لفظ ( الآثوريين ) بينما كان الاهالي يسمونهم ( التيارية ) .

4- اما الدكتور احمد سوسة ، يجد ان الانكليز هم الذين ابدعوا مسألة العلاقة بين الآثوريين والآشوريين .

5- يقول الدكتور عبدالفتاح علي البوتاني الباحث و استاذ التاريخ في جامعة دهوك ، بأن وثائق الحكومات العراقية المتعاقبة كأدلة العراق للسنوات 1936 – 1960 م واقسام التاريخ والآثار في جامعات العراق كافة ، لا تعد الآثوريين آشوريين .

6- اما المطران اوجين منا فقد حدد بلاد الكلدان بقوله ( وبلادهم الأصلية بابل وآثور والجزيرة ) وكانوا يسمون آثوريين نسبة الى منطقة سكناهم في آثور .

7- في محاضرة للأسقف باوي سورو بتاريخ 22/آب/2004 في الولايات المتحدة قال فيها ( ان كنيستنا الآثورية والى سنة 1930 كانت تسمى الكنيسة الكلدانية ، وان توقيع البطريرك شمعون النسطوري كان ختمآ مكتوبآ فيه ( محيلا شمعون بطرك كلدايي ( المتواضع شمعون بطريرك الكلدان ) .

خلاصة القول ، ان الاخوة الذين ينتحلون التسمية المذهبية الوثنية الاشورية هم في حقيقة امرهم آثوريين ( اطورايي) منحدرين من اصول كلدانية خالصة ، اما اذا ارادوا الاستمرار في انتحال التسمية الاشورية التي لا تليق بهم والعيش في الوهم الاشوري فهذا شأنهم وعلينا ان نحترم رغبتهم واختيارهم حالهم كحال الكثيرين ممن غيروا قومياتهم ومذاهبهم واديانهم ، وبالمقابل عليهم ان يحترموا الهويات القومية للآخرين وان يكفوا عن تزوير الحقائق وتشويه التاريخ .

كلمة اخيرة للأخوة الذين وجدوا انفسهم اليوم يتسمون زورآ وبهتانآ بالتسمية الاشورية ، ونقول لهم ، تيقظوا من الغفلة والخدعة التي ابتدعها وليم ويكرام لأجدادكم الكلدانيين وافيقوا من هذا الوهم الذي اسمه ( آشور ) ، اصولكم تعود الى الكلدانيين ، ولا صِلة عِرقية او تاريخية تربطكم بالآشوريين القدامى ، والتسمية الاشورية التي تنتحلوها اليوم هي حديثة ومكتسبة بالاضافة الى كونها وثنية ، لا احد يفتخر بأن يتسمى بالتسمية الآشورية الصنمية المقيتة ، ولا احد يفتخر بأن يكون من اتباع الثور المكسور الجناحين ذو الخمسة ارجل والذي يسمى ( شورو ) باللغة الأصلية ، كيف ترضون ان تأخذوا من اسم الثورتسمية لكم ؟

ثم التسمية الآثورية ليست معيبة ولا هي مخجلة ، فلماذا نبذتموها وهمشتموها من اجل سواد عيون الصنم آشور ؟ ان لم تريدوا ان تعودوا الى حضن امتكم الكلدانية ، فتمسكوا بآثوريتكم فهي اكثر قبولآ واقرب الى حقيقتكم التاريخية من الصنمية الاشورية التي لستم منها في شيء .

واستعمل الإنسان بادئ الأمر تقويماً قمرياً لسهولة متابعة دورة القمر وتمييزها ، وعدد أيام السنة القمرية 354 يوماً . غير أنه لاحظ عدم تطابق السنة القمرية مع تناوب الفصول ، فالسنة القمرية تقل عن السنة الشمسية بحولي 11 يوماً . لهذا عمد إلى إجراء تصحيحات معينة بهدف انطباق التقويم على دورة الفصول .

كان الكلدانيون ضليعين في علم الفلك ، فقد حسبوا مواقع الشمس والكواكب المختلفة ووضعوا لذلك جداول فلكية دقيقة ، وحسبوا قيمة السنة بدقة أربع دقائق ونصف الدقيقة . واستناداً لهذه المعرفة قام الكلدانيون بتعديل السنة القمرية وفق نظام معقد عن طريق إضافة شهر كبيس ثالث عشر سبع مرات كل 19 سنة . والتسعة عشر عاماً هذه تعرف بدورة ميتون التي اكتشفها البابليون وأعاد اليونانيون اكتشافها لاحقاً ، وتعني أن 235 شهراً قمرياً تعادل 19 سنة شمسية . وهذا التعديل يقرب السنة القمرية من السنة الشمسية كثيراً ( الخطأ هو 33 دقيقة تقريباً كل 19 سنة ) . وأخذ العبرانيون هذا النظام الذي يمكن حسابه مقدماً من الكلدانيين في القرن الرابع ق.م . بعد أن كانوا يستعملون سنة قمرية خالصة ، واحتفظوا بهذا النظام إلى اليوم ، وأخذوا أسماء الأشهر الكلدانية – البابلية : طبيتو ، شباطو ، ادارو نيسانو ، ايارو ، سيمانو، تموزو ( أو دموزو ) ، آبو، ألولو ( أو أولولو ) ، تشيرتو ، اراشامنا ، وكانونو (كسليمو أو كسليفو) . وهذ الأشهر بالعبرية : طبيث ، شباط ، ادار ، نيسان (أبيب = الربيع) ، ايار (زيو) ، سيوان ، تموز ، آب ، ألول ، تشري (إيثانيم) ، مرحشنان (بول) ، وكسليف . وأسماء الأشهر هذه أخذها العرب والأتراك أيضاً مع تغيير بسيط ، وقبلهم الأراميون والمسيحيون والسريان والمندائيون . ولدى الصابئة تسمى الأشهر طابيث ، شباط ، آدار ، نيسان ، أيار ، سيوان ، تموز ، آب ، ألول ، تشرين ، مشروان ، وكانون .

وكان لفيضان نهر النيل المنتظم واعتماد النشاط الزراعي في مصر الفرعونية على النيل الأثر الأعظم في تطوير المصريين القدماء لنوع من التقويم الشمسي ، فقد قسموا السنة إلى 12 شهراً ، كل شهر بثلاثين يوماً ، وأضافوا ”شُهيراً“ صغيراً من 5 أيام لتعديل الرقم من 12× 30 = 360 يوماً إلى 365 يوماً ، وهو أقل من السنة الشمسية الفلكية بأقل من ست ساعات . وعرف المصريون القدماء ذلك الفارق ، وحسبوا الدورة التي يعود عندها التطابق بين السنة المصرية والسنة الفلكية ، وهي 1460 عاماً وأسموها دورة سيث ( نسبة إلى نجمة سيريوس وهي الشعرى التي يرتبط ظهورها بفيضان النيل ) .

ومن الغريب أن تكون السنة المندائية مماثلة تماماً للسنة الفرعونية بسبب بعد وطن الصابئة عن مصر الفرعونية ، وتسمى الأيام الخمسة الكبيسة لدى عامة الصابئة بالبنجة ، وهو موعيد عيد الخليقة ، والأسم مأخوذ من الكلمة الفارسية بنج أي خمسة . وانحرف التقويم المندائي عن التقويم الميلادي المستعمل حاليا بحوالي 193 يوماً ، فقد قابل اليوم الأول من كانون الثاني 1992 يوم 11 تموز حسب التقويم المندائي ، أي أن آخر تعديل جرى على التقويم المندائي حدث العام 1220 ميلادية ، في أواخر أيام الدولة العباسية ، وكما يبدو ، لم يعدل الصابئة تقويمهم منذ ذلك الحين .

التقويم القمراني

ويستحق التقويم القمراني ( نسبة إلى قمران حيث وجدت مخطوطات البحر الميت الشهيرة ) وقفة خاصة لغرابته .

استعمل القمرانيون الذين كتبوا لفافات البحر الميت الشهيرة ، تقويماً خاصاً يختلف كثيراً عن التقويم القمري الذي استعمله باقي اليهود . فقد قسموا السنة إلى 52 اسبوعاً ، بذلك تتكون سنة القمرانيين من 364 يوماً ، أي أقل من السنة الشمسية بيوم وربع اليوم . وحسب هذا التقويم قسمت الأشهر الـ 12 إلى 4 فصول من ثلاثة أشهر ، وعدد أيام الشهور الثالث والسادس والتاسع والثاني عشر 31 يوماً ، أما باقي الأشهر فتتكون من 30 يوماً ، بهذه الطريقة تبدأ السنة بنفس اليوم دائماً يوم الأربعاء ، وكذلك تقع المناسبات الدينية في نفس اليوم من أيام الأسبوع على الدوام ( أموسين ي. د : مخطوطات البحر الميت والجماعة القمرانية الترجمة المجرية 1986 ) .

وهناك اختلاف آخر ، إذ يبدأ يوم القمرانيين بالفجر ( النهار ) وينتهي بالليل ، على العكس من باقي اليهود ، أي أن النهار لديهم يسبق الليل ، ولهذا ارتباط بالفكر الثنائي عندهم ، والتناقض بين الظلام ” حشوخ “ والنور ” اور “ وتفضيل النور على الظلام .

تقويم الاسكندر

ويطلق عليه أيضاً التقويم السرياني أو التقويم اليوناني أو تاريخ ذي القرنين ؛ ويبدأ هذا التقويم يوم الإثنين الأول من تشرين الأول (اكتوبر) سنة 312 ق.م ، وهو العام الذي فتح فيه أحد قواد الإسكندر ( وهو سلوقس )مدينة بابل ، وقد اندثر هذا التقويم منذ القرن الـ 17 الميلادي ، ولكن استمرت أسماء الشهور .

وهو متقدم على التاريخ الميلادي 311 سنة وثلاثة أشهر . والسنة في هذا التقويم 12 شهراً مجموع أيامها 365 يوماً للسنة البسيطة و366 يوماً للسنة الكبيسة . وأسماء هذه الشهور هي تشرين الأول ، تشرين الثاني ، كانون الأول ، كانون الثاني ، شباط ، آذار ، نيسان ، أيار ، حزيران ، تموز ، آب ، أيلول . وأول سنة كبيسة في هذا التقويم هي السنة الثالثة وبعدها السابعة وهكذا ...

إن أسماء الشهور السريانية يرجع في أصلها إلى آلهة بابلية في معظمها .

التقويم الفارسي

ينسب هذا التقويم ليزد جرد شهريار آخر ملوك آل ساسان بفارس ، ويبدأ يوم الثلاثاء 16 حزيران ( يونية ) سنة 632 يولياني الموافق 22 ربيع الأول سنة 11 هجرية . ويضاف خمسة أيام بين الشهرين الثامن والتاسع . وأسماء الشهور هي : فروردين ، اردي بهشت ، خرداذ ، تير , مرداذ ، شهرير ، مهر ، آبان ، آذر ، دي ، بهمن ، اسفندارنر .

التقويم القبطي

هو التقويم الفرعوني أقدم تقويم في الأرض ، إذ يرجع علي الأقل إلي عام 4241 ق م . وقد أتخذ المصري القديم أساس تقويمه نجم الشعري اليمانية المسمى باليونانية سيريون " Seirios " وأسماه بالمصرية "سيدت"، وهو ألمع نجم في السماء ينتمى كوكبه إلي مجموعة الدب الأكبر ويبعد حوالي 8.5 سنة ضوئية عن الأرض وشروقه الاحتراقي علي الأفق الشرقي قبل شروق الشمس وهو يوم وصول فيضان النيل إلي العاصمة "منف"، فحسبوا الفترة بين ظهوره مرتين فوجدوها 365 يوم وربع اليوم ، وقسموها إلي ثلاثة فصول كبيرة وهي :

1 – فصل الفيضان " آخت "

2 – فصل البذور " برت "

3 – فصل الحصاد " شمو "

ثم قسموا السنة إلي 12 شهراً ؛ كل شهر 30 يوما ، ثم أضافوا المدة الباقية وهي خمسة أيام وربع يوم وجعلوها شهرا وأسموه الشهر الصغير أو النسي علي أن يكون عدد أيامه خمسة أيام كل ثلاث سنوات وسميت سنوات بسيطة وإجمالي عدد أيامها 365 يوماً ، وفي السنة الرابعة يكون عدد أيامه ستة أيام وسميت بالسنة الكبيسة وإجمالي عدد أيامها366 يوماً . وكانت بداية السنة لديهم تبدأ مع الاعتدال الخريفي (21 سبتمبر) ؛ لأنه بداية عملهم في الزراعة .

وهذا التقسيم دقيق جدا بالنسبة للسنة الزراعية ، ولهذا السبب أتخذه المصريين للعمل به ولم يتخذوا الشمس أساسا لتقويمهم ، مع أنهم عرفوها منذ القدم وقدسوها ليس فقط ، بل وعبدوها أيضاً "الإله رع" الذي أدخلوا أسمه حتى في تركيب بعض أسماء ملوكهم مثل خفرع ـ ومنقرع ـ ومن كاو رع ـ ورعمسيس " إبن رع ". كذلك في أسماء مدنهم وقراهم مثل القاهرة " كاهي رع " أي أرض رع ـ المطرية أو البطرية أي بيت رع ـ ومدينة رعمسيس في أرض جاسان .

وأسماء الشهور في التقويم القبطي : توت ، بابة ،هتور ، كيهك ، طوبة ، أمشير ، برمهات ، برمودة ، بشنس ، بؤونة ، أبيب ، مسرى .

وأسماء الشهور ارتبطت بآلهتهم ، وهي مستمرة حتى اليوم في التقويم القبطي ، حيث لم يكن للمصريين حادثة يرتبط التقويم بها ، حتى جاء الإمبراطور دقلديانوس في العصر المسيحي وقتل من المسيحيين مقتلة عظيمة ؛ فاتخذ مسيحيو مصر بداية عهده الموافق 284 ميلادية بداية لتقويمهم ؛ وعلى هذا فالتقويم القبطي شمسي في سنواته ، فرعوني في أسماء شهوره ، مسيحي في بدايته .

التقويم العبري

هو تقويم شديد التعقيد والغموض لا يحسن حسابه إلا الآحاد من أحبارهم , وهو يبنى على الأسس التالية :

أ - الشهر نوعان قمري ومدني ، وطول الشهر القمري 29 يوماً و12 ساعة و44 دقيقة و 1/3 3 ثانية ، وطول الشهر المدني 30 يوماً و29 يوماً على التناوب .

ب - السنة في التقويم العبري شمسية . وللتوفيق بين السنة الشمسية والشهور القمرية استخدمت السنوات الكبيسة . والسنة العبرية المدنية على أنواع ستة : سنة بسيطة معتدلة وطولها 354 يوماً ، وسنة بسيطة زائدة وطولها 355 يوماً أو سنة بسيطة ناقصة وطولها 353 يوماً، وسنة كبيسة معتدلة وطولها 384 يوماً، وسنة كبيسة ناقصة وطولها 383 يوماً، وسنة كبيسة زائدة وطولها 385 يوماً.

وقد حدد رجل الدين هيلل (Hillel) مبدأ التاريخ العبري يوم الاثنين 7 أكتوبر (تشرين الأول) سنة 3761 ق.م , وهي سنة الخلق في زعمهم . وأسماء الشهور العبرية هي تشري ، مرحشوان ، كسلو، طبت ، شباط ، آذار، آذار الثاني (وهو شهر كبيس) ، نيسان ، أيار , سيوان ، تموز ، آب ، أيلول .

التقويم الروماني

اقتبس الرومان تقويمهم من جيرانهم الألبان ، وجعلوا العام عشرة أشهر فقط في البداية ، وجعلوا بدايته عام 753 وهو عام تأسيس روما ، وكانت الأشهر كما يلي :

1 - مارس نسبة للمريخ وهو إله الحرب الروماني وهو 31 يومًا .

2 - إبريل وهو يرمز للأزهار رمز الإلهة "فينوس" وهو 30 يومًا .

3 - مايو وهو يرمز للإلهة اليونانية "مايا" الخاصة بالخصب والنماء وهو 30 يومًا .

4 - يونيو وهو يرمز للاسم Junius وهو اسم أكبر القبائل الرومانية وهو 30 يومًا .

5 - كونيلس : أي الخامس وهو 31 يوماً .

6 - سكستيلس : أي السادس وهو 30 يومًا .

7 - سبتمبر : أي السابع وهو 30 يومًا .

8 - أكتوبر : أي الثامن وهو 31 يوماً .

9 - نوفمبر : أي التاسع وهو 30 يومًا .

10- ديسمبر : أي العاشروهو 31 يوماً .

وعدد أيام السنة 304 أيام ، ولما في هذا النظام من خلل واضح ؛ تم إدخال عدة تعديلات أهمها :

تعديل نوما Numa Pompilus وهو ثاني أباطرة الرومان ، وقد حكم بين 715 إلى 672 قبل الميلاد واشتملت تعديلاته على الآتي :

1 - أضاف شهرًا قبل مارس سماه يناير ( وهو يرمز إلى الإله "يانوس" إله الشمس عند الرومان وهو حارس أبواب السماء ) .

2 - أضاف شهرًا بعد ديسمبر أسماه فبراير ( وهو يعني الكفارة أو شهر التطهر والتقديس ) .

3 - أضاف شهرًا طوله 22 يومًا أو 23 يومًا مرة كل سنتين .

وفي سنة 452 قام أحد الأباطرة الرومان بجعل شهر فبراير بين يناير ومارس أي في مكانه الحالي ، ولكن الكهنة تلاعبوا بهذا التقويم حتى جاء يولويس قيصر وأدخل تعديلاته ، وكان ذلك بمساعدة فلكي مصري اسمه "سوسيحنيو"، فكانت صورة التقويم كالتالي :

1 - جعل السنة الشمسية هي أساس التقويم .

2 - جعل السنة الكبيسة 366 يومًا والعادية 365 يومًا .

3 - جعل سنة 718 رومانية تساوي 445 يومًا لإعادة ضبط التقويم .

4 - جعل مبدأ التاريخ الروماني أول يناير 709 تبعًا للروماني .

5 - جعل الشهور فردية العدد مثل يناير ومارس 31 يومًا والزوجية 30 يومًا .

6 - جعل شهر فبراير 29 يومًا في السنة العادية و30 يومًا في الكبيسة .

وفي عام 44 ق.م تم إطلاق اسم يوليوس قيصر على الشهر السابع فصار اسمه "يوليو" ، وفي عام 31 ق.م أطلق اسم الإمبراطور إكتافيوس الملقب بأغسطس (أي المهيب) على الشهر الثامن فصار اسمه أغسطس ، وحتى لا يكون في عدد أيامه أقل من سلفة زِيد في أيامه يوم أُخذ من شهر فبراير ، ثم حدث تعديل لعدد أيام كل من سبتمبر ونوفمبر وهي أشهر فردية وجعلها 30 يومًا فقط ، وبذلك انتهى وضع الشهور على ما عليه الآن ، ولكن البداية اختلفت بتعديلين الأول بتقويم أكسيجوس الراهب ( المتوفى عام550 ميلادية )، وقد توصل هذا الراهب إلى رواية من "كليمنت السكندري" مفادها : أن المسيح ولد في 25 ديسمبر من عام 28 لحكم القيصر أغسطس إكتافيوس ، وهذا يساوى سنة 754 رومانية ، وقد أخطأ كل من كليمنت وأكس يجوس دون شك في هذا التحديد لأسباب أهمها أن كليمنت السكندري سجل انتصار إكتافيوس في موقعة إكتيوم 727 رومانية بينما هي 723 رومانية .

على كلٍّ استقر الأمر بهذا التعديل المعروف باسم التقويم اليولياني المسيحي أن جعل بداية السنة الميلادية بيوم البشارة في 25 آذار/ مارس ، وجرى الناس على ذلك فترة ثم وقع الاختيار على الأسبوع الذي يلي تاريخ الميلاد ليكون بداية السنة الجديدة وهو المستقر للآن . أما التعديل الأخير فقد عرف باسم التقويم الجريجوري . ومبدأ الأمر أن التقويم اليولياني استقر على أن السنة تعادل 365 يومًا وربع اليوم ، بينما في الواقع تنقص السنة عن ذلك بمقدار 11 دقيقة و14 ثانية . ومع توالي السنين بدأ الفرق يتضح ، وقد لاحظ ذلك بطريرك الفاتيكان جريجوري الثالث عشر أن في 325 ميلادية عقد مجمع نيقية في 21 آذار/ مارس أي في يوم الاعتدال الربيعي ، وفي سنة 1582 ميلادية أن المجمع وقع في آذار فاستدعي الراهب كلافيوس لإصلاح التقويم فقام بعملين في آن واحد :

* حسب الفرق بين السنة اليوليانية والسنة الشمسية ، فبلغ ثلاثة أيام كل 400 سنة .

* قرر استقطاع عشرة أيام من سنة 1582 ميلادية ، فجعل يوم الجمعة الخامس من تشرين الأول/ أكتوبر يساوي الجمعة الخامس عشر من ذات الشهر .

وبذلك ظهر التقويم الجريجوري ، وقد طبقت فرنسا النظام فور صدوره، ثم أخذت به إنجلترا عام 1752، واليابان 1872م ، وأخذت به مصر في عام 1875م ، وفي الصين عام 1912م واليونان سنة 1913م ، وقد تم تطبيقه في سورية ولبنان وفلسطين والأردن والعراق في أيام الاحتلال الإنجليزي والفرنسي ، وتم تطبيقه في الاتحاد السوفيتي عام 1923م ، وفي تركيا عام 1923.

وفي ختام الحديث يجب أن نشير أن الأرمن يعدون يوم 9 تموز/ يوليه عام 553 ميلادية هو بادية لتاريخهم ؛ بسبب عقد مجمع "تيبتين" في تلك السنة ، وهو الذي فصل بين كنيسة الأرمن والكنيسة اليونانية .

التقويم العربي

لقد استخدم العرب السنة القمرية وعدد شهورها (12) شهراً ، وجعلوا يومهم يبدأ من غروب الشمس ، ومن ثم يعرف التقويم باسم التقويم الغروبي ، وقسموا يومهم إلى (12) ساعة لليل ومثلها للنهار ، كما قسموا الساعة إلى (15) درجة ، والدرجة إلى (4) دقائق تقريباً وعلى ذلك يختلف التوقيت الغروبي من مدينة إلى أخرى ، كما تختلف المدة الفعلية للساعة مع الأيام بين الصيف والشتاء .

وتستمد أسماء الشهور العربية معانيها إما من الظروف الطبيعية التي تتعرض لها بيئتهم ، أو من أسماء الأفعال التي تتم في كل شهر كما يلي :

• محرم : سمي بذلك لأن العرب قبل الإسلام حرموا القتال فيه .

• صفر : سمي بذلك لأن ديار العرب كانت تصفر أي تخلو من أهلها لخروجهم بحثاً عن الطعام وهرباً من حرّ الصيف .

• ربيع الأول : لأن تسميته جاءت في الربيع فلزمه ذلك الاسم .

• ربيع الآخر : جاءت تسميته في الربيع أيضاً ، ولا يقال : ربيع ثاني , كي لا توحي بوجود ثالث .

• جمادى الأولى : لأن تسميته جاءت في الشتاء فلزمه ذلك .

• جمادى الآخرة : لأن تسميته جاءت في الشتاء أيضاً ، ولا يقال: ثاني , كي لا توحي بثالث .

• رجب : يقال رجب الشيء أي هابه وعظمه ، لأن العرب كانوا يعظمونه بترك القتال فيه .

• شعبان : لأن العرب كانت تتشعب فيه أي تتفرق للحرب بعد قعودهم في شهر رجب .

• رمضان : يقال رمضت الحجارة إذا سخنت بتأثير الشمس ، وسمي بذلك اشتقاقاً من الرمضاء حيث كانت الفترة التي سمي فيها شديد الحر .

• شوال : سمي بذلك لأنها في فترة تشولت فيها ألبان الإبل أي نقصت وجف لبنها .

• ذو القعدة : لأن العرب كانت تقعد فيه عنه القتال باعتباره من الأشهر الحرم .

• ذو الحجة : لأن العرب عرفت الحج فيه .

وقد أخذ التقويم القمري الغروبي شكله وهيئته النهائية الحالية منذ سنة 412 م تقريباً ، ولم يكن للعرب قبل الإسلام تقويم خاص بهم ، وإنما اعتمدوا في تاريخهم للأحداث على حوادث تاريخية مشهورة لديهم مثل: بناء الكعبة وحرب الفجار وعام الفيل إلخ .

وقد أقرّ الإسلام على هذا التقويم القمري الغروبي بشكله وهيئته دون تحديد حدث معين يؤرخ به ولا عاماً بعينه ليكون بداية له، وفي عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب أبو موسى الأشعري – وكان والي البصرة – إلى عمر قائلاً : ( إنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ ) فجمع عمر الناس يستشيرهم بهذا الأمر فقال بعضهم : أرخ بالمبعث ، وقال بعضهم : أرخ بالهجرة ، فقال عمر : الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرخوا بها ( وكان ذلك للاختلاف حول يوم الميلاد بين 18-21 بصورة قاطعة ) وقد بدأ العمل بالتقويم الهجري في يوم الأربعاء 20 من جمادى الآخرة عام 17 هجرية ، وعلى ذلك يكون أول المحرم سنة 1 للهجرة هو يوم الجمعة 16 تموز/ يوليو سنة 622 ميلادية وسنة 338 قبطية . وأما هيئة التقويم العربي وأسماء الأشهر فقد أخذت هيئتها عام 412م ، وقد انتشر التقويم الهجري في العالم مع الفتوحات الإسلامية ، وعلى أساسه تم ضبط العبادات الإسلامية من زكاة وصيام وحج .

والسر في نقاء التقويم الهجري القمري أنه تقويم رباني كوني قديم ، فكل شيء فيه يتم بحركة كونية ربانية رسم خطاها رب العزة حيث قال: " هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ" . والضمير في قوله " قدرناه" يعود على القمر ، فاختاره لنا ربنا جل شأنه للتأريخ والتقويم ، بل حدّد لنا عدد شهوره بقوله سبحانه: " إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا " .

وقد وردت بعض أسماء الشهور القمرية وأسماء الأيام في كتاب الله ، كما وردت في السنة النبوية بقية الأسماء التي تداولتها الأمة الإسلامية على مرّ القرون ، وظلت تستخدمه إلى أن جاءت الموجة الاستعمارية وما تبعها من تغريب وفقدان للهوية أدت إلى سقوط الخلافة الإسلامية على يد مصطفى أتاتورك الذي أصدر قراراً بإلغاء التاريخ الهجري واستبداله بالتاريخ الروماني (الميلادي) عام 1344هـ الموافق 1926م .