Jump to content

منير

الأعضاء
  • Content Count

    18
  • Joined

  • Last visited

Everything posted by منير

  1. نظرية الأعداد وعلم الفلك مقدمة الحمد لله رب العالمين، بديع السماوات والأرض وما بينهما، الذي جعلها هداة و دعاة بلسان حالها للعالمين، إلى معرفة منشيها ومبدعها، وصلى الله على محمد عبده وخاتم أنبيائه ورسله. وبعد. إذا كان تعريف الأعداد عند علماء الرياضيات ينطلق من المجموعة الفارغة التي وجودها يعتبر بديهيا يوحي بأن المجموعة الفارغة أعرف من الأعداد، في حين أن الإنسان يعرف الأعداد ولا يعرف المجموعة الفارغة. وفي الآية 12 من سورة الإسراء تأتى كلمة الحساب بمعنى الحساب الذي نستعمله في تعاملاتنا، وفيها أيضا كلمة [لتعلموا]، وكلمة [عدد]. وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً والحساب المذكور في الآية يعتمد على أعرف المخلوقات عند الإنسان وأكثرها تأثيرا على الأرض، وهما الشمس والقمر، فهما عند الإنسان أعرف من الأعداد والحساب. إن هذا البحث يسلط الضوء على الإعجاز العلمي في الآية الكريمة فيما يخص موضوع الحساب أو ما يعرف بنظرية الأعداد، ابتدأ البحث بتعريفات وذكر بأهمية هذا العلم وانعكاس نتائجه على كل العلوم ، ثم تطرق إلى الحديث عن أزمة تأسيس الرياضيات وما ترتب عنها من تغيير في المفاهيم منتقدا نظرية المجموعات وبديهية المجموعة الفارغة ، ثم انتقل إلى الحديث عن نظام الحساب في الآية الكريمة ، ثم قام ببناء مجموعة الأعداد الطبيعية وعمليات الحساب باعتماد هذا النظام . نظرية الأعداد تعد نظرية الأعداد من أقدم فروع الرياضيات البحتة ومن أكثرها توسعا؛ وهدفها هو دراسة الأعداد الصحيحة. وقد قال أحد علماء الرياضيات: الرياضيات ملكة العلوم ونظرية الأعداد ملكة الرياضيات [1]. استعملت البديهية في المنطق الرياضي لتدل على حقيقة أولية في النظرية. مجموعة بديهيات نظرية تسمى نظام البديهيات، هذا النظام عليه أن لا يكون متناقضا، و هي القاعدة الإجبارية الوحيدة. نظام البديهيات يعرف النظرية: هذا يعني أن البديهية لا يمكن أن لا تؤخذ بعين الاعتبار لسبب ما داخل النظرية. البديهية هي نقطة الانطلاق في نظام المنطق، ويمكن اختيارها اعتباطيا. بطبيعة الحال ترابط النظرية يتعلق بترابط البديهيات وتخريجها. وعدم الترابط في تخريج البديهيات، هو الذي يفضى إلى رفض النظرية الغير متناقضة، ومن طريق نتيجة نظام البديهيات. البديهية هي القاعدة الأساسية في كل نظام منطقي صريح.[2] يمكن تعريف حساب بسيط، يحتوى على عملية الجمع، كما يلي: ( نقلا من بيانو) 1. عدد يرمز له 0 موجود 2. كل عدد س له عقب، يرمز له عقب(س) 3. س + 0 = س 4. عقب(س) + ص = س + عقب(ص) بيانو أعطى بديهيات وطرق صريحة لتطوير الحساب بطريقة منطقية صارمة وهذه تكفى لبناء نظرية الأعداد الجذرية.[3] قامت الرياضيات الحالية على أساس المجموعات. فكل جسم رياضي يمكن تعريفه كمجموعة. مثلا، العدد (23 ) يمكن تعريفه بمجموعة من 23 عنصر. الأعداد الصحيحة الطبيعية يمكن بناؤها انطلاقا من مجموعات: 1 . ص=0، ص هي المجموعة الفارغة. 2 . كيفما كانت ن، (ن+1)=ن∪{ن}، ∪ هو اتحاد مجموعتين. بمثل هذه التعريفات، وبمثيلاتها، جميع المعارف الرياضية يمكن برهنتها داخل نظرية المجموعات. البديهيات يمكن أن تعتبر أساسات بناء الرياضيات. وقد اقترحت جملة من أنظمة الرياضيات: ... NGB و ZFCمنها نظرية • [1] Carl Friedrich Gauss, as quoted in: Sartorius von Walterhausen, Gauss zum Ged¨achtniss, Leipzig, 1856, p.79. • [2] http://metamath.planetmirror.com/mpe...et.html#axioms • [3] http://www.ms.uky.edu/~lee/ma502/notes2/node7.html أزمة بناء الحساب بعض علماء الرياضيات يعارض نظرية المجموعات، ويعارض البديهيات التي تستخدم لتجنب المتناقضات المكتشفة (كمتناقضة روسيل ، وكثير من المتناقضات الأخرى) التي تشكك في القدرة على إعطاء مبادئ لأجل المنطق والرياضيات.[4] وقد برهن كورت غوديل سنة 1930م على المبرهنة التالية: 1 . في أي نظرية بديهيات تكرارية البديهيات، متماسكة وقادرة على" بناء الحساب" ( كمثال لها حساب بيانو كنتيجة)، يمكننا أن نستحدث خاصية لا يمكن برهنتها ولا رفضها في هذه النظرية. وبالتالي أصبح من غير المؤكد أن البديهيات التي تؤسس الحساب لن تؤدي إلى متناقضات. وفي سنة 1931م برهن كورت غوديل على أن نظرية الأعداد لا يمكن أن تكون متماسكة: 2 . إذا كانت ن نظرية متماسكة خاضعة لفرضيات مماثلة، تماسك ن المعبر عنه داخل النظرية ن. لا يمكن برهنته في النظرية ن. نظن أنه بإمكاننا أن نفلت من نظرية غوديل بإنشاء نظام متكامل حيث أن الخاصيات التي لم يفصل فيها يمكن حلها بإضافة بديهيات جديدة. ولكن النظام الجديد يخضع لشروط مبرهنة غوديل، ويحتوى هو الآخر على خاصيات لا يمكن الفصل فيها. • [4] http://www.miskatonic.org/godel.html نظام الحساب في القرآن النظام الذي يعتمده علماء الرياضيات حاليا، نظام ينتج متناقضات، وإذا حاولوا التخلص منها بإضافة بديهيات، ظهرت متناقضات أخرى جديدة، وقد سميت الكتب التي تتطرق إلى المتناقصات بمسميات غريبة: (الكتاب الذي يجعلك أحمق). كأن تقول: [هذه الجملة خاطئة] إذا كانت الجملة صحيحة والجملة تصرح بأنها خاطئة، وإذا كانت الجملة خاطئة والجملة خاطئة فإنها صحيحة.[5] كلمة "حساب" التي تستخدم للإشارة إلى نظرية الأعداد؛ ذكرت في القرآن في 37 آية: الله سريع الحساب ويوم القيامة يوم للحساب... وفي الآية 12 من سورة الإسراء، جعل الله أشياء لتعلم الحساب: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً هل هذا الحساب المذكور في القرآن، هو الآخر متناقض؟ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً ( سورة النساء , الآية 82) في الرياضيات، المجموعة الفارغة هي المجموعة التي لا تحتوي على أي عنصر، وهي وحيدة.[6] المجموعة التي لا تحتوي على شيء. لكن تقريب مفهوم المجموعة الفارغة إلى الأذهان ليس بالأمر السهل، غالبا ما يتم تشبيهها بالعلبة الفارغة، لكن العلب كثيرة وليست واحدة، كما أن المجموعة الفارغة ضمن أي مجموعة كانت، وإذا كان الفلاسفة يجعلون العدم في مقابل الوجود، فالعدم في الرياضيات هو المجموعة الفارغة؛ لأن العدم يحتوي على لا شيء، ومجموعة تحتوي على لا شيء إذا وفقط إذا كانت المجموعة الفارغة.[7] ولفظ شيء يطلق على كل ما له معنى، ويعني في كل موضع بحسب ما سيق له. أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً ( سورة مريم , الآية 67) فهل المادة التي خلق منها الإنسان لم تكن؟ كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ المعارج 39 كانت المادة ولكنها لم تكن إنسانا، أي إن "شيء" تعني في هذا الموضع "إنسان"؛ فقد أمر الإنسان أن يتذكر أن الله خلقه ولم يكن إنسانا والإنسان إذا تذكر إنما يذكر أنه خلق من نطفة. وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ المؤمنون 12 ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ المؤمنون 13 ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ المؤمنون 14 قال ابن تيمية: (وقوله في الحديث الآخر الصحيح: { " كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض " } يراد به أنه كتب كل ما أراد خلقه من ذلك ؛ فإن لفظ كل شيء يعم في كل موضع بحسب ما سيقت له كما في قوله: { بكل شيء عليم } و { على كل شيء قدير } وقوله: { الله خالق كل شيء } و { تدمر كل شيء } و { وأوتيت من كل شيء } و { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } و { ومن كل شيء خلقنا زوجين اثنين }.[8] جاء في لسان العرب. وُجِدَ الشيءُ عن عدَم، فهو موجود، مثل حُمّ فهو محموم؛ وأَوجَدَه الله ولا يقال وجَدَه. فقد قال عن عدم ولم يقل من عدم لأن اعتقاد المسلمين أن الله لا يخلق شيئا إلا من شيء، فقد قال ابن تيمية: ( فالحدوث مسبوق بإمكانه ولا بد لإمكانه من محل ولهذا لم يذكر الله قط أنه أحدث شيئا إلا من شيء والذي يقول إن جنس الحوادث حدثت لا من شيء هو كقولهم إنها حدثت بلا سبب حادث مع قولهم إنها كانت ممتنعة ثم صارت ممكنة من غير تجدد سبب بل حقيقة قولهم إن الرب صار قادرا بعد أن لم يكن من غير تجدد شيء يوجب ذلك وهذه الأمور كلها من أقوال الجهمية أهل الكلام المحدث المبتدع المذموم وهو بناء على قولهم انه تمتنع حوادث لا أول لها وهؤلاء وأمثالهم غلطوا فيما جاء به الشرع وأخبرت به الرسل كما غلطوا في المعقولات. )[9] أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ الطور 35 أليس قد خلقوا من نطفة وعلقة ومضغة؟ قاله ابن عطاء.[10] العدم كلمة لا توجد لا في القرآن الكريم ولا في الحديث، وهي لغة تعارف عليها أهل النظر كغيرها من الألفاظ الموجود والمخصوص والمؤلف والمركب والمحقق. العدم في القرآن والحديث كمجموعة غير موجود أما في نظرية المجموعات فالعدم كمجموعة موجود (بديهية المجموعة الفارغة[11])، فهل الوجود (الذي يشمل كل موجود) كمجموعة موجود؟ مجموعة المجموعات في الرياضيات غير موجودة[12]، إذن الوجود كمجموعة غير موجود، أما العدم كمجموعة فهو موجود، وبالتالي العدم في الرياضيات يحمل صفة الوجود أكثر من الوجود. إن وجدت المجموعة الفارغة، ما هي المجموعة المعدومة؟ ويمكن استنتاج المجموعة الفارغة من بديهيات زرملو فرينكل؛ بوضع علاقة غير معقولة (متناقضة) على عناصر مجموعة: {س تنتمي إلى أ / س تخالف س} { x ∈ A / x ≠ x } هي نفسها المجموعة: { x ∈ A / x ≠ x و x=x } مثلا: {س عدد طبيعي / س=1 و س=2} إذن إذا حصل وأفضت نظرية الأعداد الغير متماسكة إلى متناقضة، مثلا: 2 = 1 فإن 2=1 تعني أن 2 ≠ 2 أي أن 2 تنتمي إلى المجموعة الفارغة. العدم كلمة غير معقولة (مجموعة الأشياء التي ليست أشياء)، العدم ليس له معنى. فهل إذا اعتبرنا الجملة ج : ج = 1 إذا كانت صحيحة و ج = 0 إذا كانت خاطئة. و[ ج = 0 إذا وفقط إذا كانت ج = 1 ] تعني أن ج تخالف ج ، لأن 1 تخالف 0 . وبذلك فإن ج تنتمي إلى المجموعة الفارغة. وبهذا تصبح المجموعة الفارغة غير فارغة، ولكنها تصبح مجموعة المتناقضات أو الباطل. كما أننا نلاحظ أنهم في نظرية المجموعات يساوون بين الصفر والمجموعة الفارغة، أي أنهم يساوون بين الشيء واللامعقول[13]: • 0 = {} • 1 = {0} = {{}} • 2 = {1} = {{{}}} • إلى آخره وفون نيومان عند بنائه لمجموعة الأعداد الصحيحة الطبيعية قال: كل شيء يبتدئ بالمجموعة الفارغة ومنها انطلق ليجد الصفر ثم باقي الأعداد الصحيحة الطبيعية: • عدد عناصر المجموعة الفارغة هو 0 • عدد عناصر المجموعة {{}} هو 1 • عدد عناصر المجموعة { {} ، {{}} } هو 2 • عدد عناصر المجموعة { { {} ، {{}} } ، {{}} ، {} } هو 3 • إلى آخره الصفر مع باقي الأعداد، دورهم كبير في حياتنا اليومية. فكيف يكون بناؤهم من اللامعقول؟ الصفر مع باقي الأعداد أشياء خلقهم الله. ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ( سورة الأنعام , الآية 102) إذن لا يجب أن نساوي بين الصفر والعدم مما سيجعل النتائج متناقضة. • [5] http://villemin.gerard.free.fr/Wwwgv...ue/Incompl.htm • [6] http://www.techno-science.net/?ongle...efinition=6447 • [7] http://plato.stanford.edu/entries/nothingness/ • مجموع الفتاوي الصفحة 232 [8] • النبوات الصفحة 51 [9] • تفسير القرطبي [10] • [11] http://mtnmath.com/whatth/node24.html • [12] http://www.dma.ens.fr/culturemath/ma...logique/zf.pdf • [13] http://sboisse.free.fr/science/maths/construction.html أعرف المعارف ورغم أن غودل هو نفسه من أثبت تناقض هذا النظام الذي يعرف ما هو معروف بما هو مجهول ( الأعداد بالمجموعة الفارغة )، فإنه في آخر أيام حياته أنجز دليله الوجودي لمعرفة أعرف المعارف وهو الله بمجموعة من البديهيات[14]، فإذا صدقت النفس بأمرين كليهما، لكن صدقت بأحد الأمرين قبل والآخر بعد، كانت النفس تصدق بأحدهما ملتفتة إليه نفسه، وبالآخر ليس ملتفتة إليه نفسه بل ملتفتة إلى الأول، فكان التصديق بالأول أشد لهذا المعنى، فالسالك لمعرفة البارئ بهذه الطريقة سيكون تصديقه بمبادئها ومقدماتها أكثر من تصديقه بالله الذي أثبتته هذه المبادئ. فالإيمان يرتسم في النفس ارتساما أوليا ليس ذلك الارتسام مما يحتاج إلى أن يجلب بأشياء أعرف منه. والإيمان هو عمل بالأركان وقول باللسان وتصديق بالجنان‏.‏‏ والأركان التي يجب التصديق بها كما في حديث جبريل ‏"الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره‏"‏ وهذه الأركان هي المبادئ التي يجب قبولها في أول العقل، أو بالحس والتجربة، أو بقياس بديهي في العقل، أما القياس البرهاني فيستلزم القبول بمبادئ وأركان قبلها تكون أعرف منها. إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون البقرة 164. تأمل العبد في خلق الله ليس قياسا برهانيا يكون من مقدمات البرهان، وإنما هو قياس بديهي في العقل بالحس والتجربة يجعله يقبل بأركان الإيمان ليجعلها مقدمات لكل عمله وقوله، لهذا المؤمن يحاول أن لا يعمل عملا أو يقول قولا يخالف إيمانه. والمقدمة هي مبدأ برهان ولا وسط لها البتة ولا تكتسب من جهة غير العقل، وتسمى العلم المتعارف والمقدمة الواجب قبولها، والمقدمة بالجملة، قيل إنها أحد جزئي القول الجازم: إما الموجب، و إما السالب. وقد تحدّ بأنها قول حُكِم فيه بشيء على شيء وأُخبِر فيه بشيء في شيء. وهذه: منها موجبة، ومنها سالبة. لذلك فالقول الذي يحكم فيه بالحق على الباطل هو مقدمة منها يؤتلف القياس البرهاني. والله هو الحق قول حكم فيه بالحق على الباطل فهو مقدمة صادقة وعلم متعارف لأن الله سخر للعبد آيات يتبين له منها ذلك: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ فصلت الآية 53. وقيل: إن سيبويه رؤي في المنام. فقيل: ما حالك عند الله؟ فقَالَ: قد غفر لي، لأني جعلت أعرف المعارف "الله". • [14] http://plato.stanford.edu/entries/on...nts/#GodOntArg بناء الحساب من القرآن إذا كان النظام الذي وضعه علماء الرياضيات، ينطلق من المجموعة الفارغة، أي من العدم، العدم الذي لا يؤثر على المخلوقات، فإن نظام الحساب المذكور في الآية يعتمد على أكثر المخلوقات تأثيرا على الأرض، وهما الشمس والقمر[15]. وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً ( سورة الإسراء , الآية 12) [فكرة العدد : نفس الأشياء وليس نفس الشيء. الأصل المطلق للرؤية التي يحملها العدد في العالم هي، بعينيه فقط، جميع الأشياء هم ( نفس الأشياء )، ولكنهم ليسوا نفس الشيء. العدد، في الحقيقة، يلعب في خانتين: المتشابه والمختلف. الأشياء التي نريد عدها متشابهة كما هي ومختلفة من حيث أنها ليست نفس الشيء. إذا لم تكن مختلفة فلن يكون في العالم إلا شيء واحد. هذه عدة أشياء مجتمعة. الأخذ بعين الاعتبار فقط؛ تشارك هذه الأشياء في الوجود، هو قول كم هي. لإنجازه يجب ملاحظة أنهم موجودين، وموجودين بنفس الشكل: ليس هناك من يوجد بشكل مختلف عن الآخرين. وهذا مع تأكيد أنهم مختلفين الواحد عن الآخر، مع عدم توضيح اختلافهم.] مترجم من كتاب إمبراطورية الأعداد لدنس كدج[16]. روى أبو جعفر بن جرير من طرق متعددة جيدة أن ابن الكواء سأل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقال : يا أمير المؤمنين ما هذه اللطخة التي في القمر ؟ فقال ويحك أما تقرأ القرآن؟ فمحونا آية الليل فهذه محوه. وقال قتادة في قوله "فمحونا آية الليل" كنا نحدث أن محو آية الليل سواد القمر الذي فيه[17]. الأشياء تنقسم إلى قسمين: مرئية وغير مرئية. والليل أهم شيء غير مرئي ولا يسمح برؤية الأشياء. أما النهار، فهو أهم شيء مرئي ويسمح برؤية الأشياء. وقد جعل الله الليل والنهار أصلا لبناء الحساب. آية الليل سواد القمر الذي فيه، وهذا الجزء من القمر شيء ولكنه غير مرئي. وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ: الآية هي العلامة[18]. ليكن 0 علامة ليل و 1 علامة نهار.( 1و0 مجرد رمزين اخترتهما من أجل بناء الصفر والواحد) {….,0,1,0,1,0,1,0,1,0,1,0,1,0,1,0,1,0,1,0,1,0,1,0, 1,0,1,0,1,….} الليالي منفصلة ولها نفس العلامة، نقول إنها متساوية. علامتا ليلتين منفصلتين متساويتان: 0 = 0 علامتا نهارين منفصلين متساويتان: 1 = 1 0+1: علامة يوم. 0+1 = 0+1 الليل يختلف عن النهار 1 ≠ 0 تعريف: نسمي مجموعة كل تشكيلة عناصرها يختلف بعضها عن البعض. {0 ، 1} مجموعة. هذه التشكيلات ليست بمجموعات: {.........،0،0،0،......} {......،1،1،1،.......} {......،0+1،0+1،0+1،...........} وعناصر كل تشكيلة منها موجودين بنفس الشكل: ليس هناك من يوجد بشكل مختلف عن الآخرين. وهذا مع تأكيد أنهم منفصلين الواحد عن الآخر. ليل ونهار هو يوم. {0،1} هو {0+1}. مجموعة من عنصرين هي مجموعة من عنصر واحد. هنا نفرق ما بين تساوي و هو. أما في الرياضيات المتبعة فهما متطابقان. بالإضافة إلى أن حدي تساوي وتخالف والجمع عليهما أن يكونا منفصلين. أما حدي هو فهما متطابقان. فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ Jour : nom masculin (latin médiéval diurnum, du latin classique dies) Intervalle de temps compris entre le lever et le coucher du soleil en un lieu donné de la Terre, d’une autre planète, ou d’un satellite naturel du système solaire : Les jours commencent à diminuer. Une usine qui fonctionne jour et nuit. Période de rotation de la Terre, d’une autre planète ou d’un satellite naturel du système solaire sur eux-mêmes, rapportée à certains repères astronomiques (étoiles, Soleil, etc.) : Mois de trente jours.[19] في اللغة الفرنسية: jour et nuit c’est jour ترجمة هذه الكلمة إلى اللغات التالية تعطي كلمة واحدة: • اللاتينية الحديثة : diurnum • اللاتينية القديمة : dies • الأنجليزية : day • الألمانية : tag • الإسبانية : dيa • الإيطالية : giorno • الهولندية : dag • البرتغالية : dia • الصينية : 天 • الكورية : 일 • اليونانية : ημέρα • اليابانية : 日 • الروسية : день وترجمتها إلى اللغة العربية تعطي كلمتين: كلمة نهار وكلمة يوم واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ سورة الأعراف الآية 163 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ سورة الجمعة الآية 9 رغم أن بعض المراجع العربية، تعرف اليوم على أنه هو النهار، إلا أن القرآن الكريم، لا يجعلهما شيئا واحدا. ليل + نهار هو يوم أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً سورة النساء الآية 82 في كل هذه اللغات، الليل محي: ليل + نهار هو نهار. في القرآن الكريم، آية الليل هي التي محاها الله: ليل + نهار هو يوم(وليس نهار) و 0+1 هو 1. بما أن علامة الليل محيت، فإنها غير مرئية. القمر لا يرى منه إلا الجزء المنير. بعينيه فقط، الجزء المنير هو القمر. 1 هو 0+1 وبما أن 0+1 = 0+1 فإن 1 = 0+1 مع 0 ، 0 منفصلين و 1 ، 1 منفصلين. وبما أن {1} هي {0+1} فإن {1} هي {0،1} إذن {0} هي المجموعة الفارغة. المجموعة الفارغة شيء. أيضا 0+0 هو 0 إذن 0+0=0 مع 0،0 و0 منفصلة. بما أن {0} هي {0+0} فإن {0} هي {0،0} وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً النهار مرئي، إذن يمكننا عد علامات النهار. 1+1 ليست 1 إذن {1} ليست هي المجموعة الفارغة. 1،1،... هم وحدات تشكيلة علامات الأيام والليالي. |{1}|=1 (مع |.| هي مجموع وحدات المجموعة). 1 هي 0+1 إذن |{0،1}|=1 و |{0}|=0 و |{0،0}|=0 ( فون نيومان |{0}|=1 ). 0 و1 عنصرين. 0 ليس وحدة. 1 وحدة. تعريف عدد: العدد هو مجموع عناصر. 0 هو 0+0 ، 1 هو 0+1 . إذن 0 و 1 عددان. 1+1 عدد ولكنه ليس عنصر. تعريف: نقول على عدد بأنه أكبر من عدد آخر، إذا كانت الوحدات في مجموعه أكثر من الوحدات في مجموع العدد الآخر. 1+1+1>1+1+0 ( سبق وأن قلنا أن حدي عملية الجمع منفصلين، وكذلك حدي أي عملية حسابية ). لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ في لسان العرب لابن منظور : الفضل والفضيلة معروف ضد النقص والنقيصة. هذا الحساب سييسر التحسن والزيادة لبني آدم في معايشهم. بناء مجموعة الأعداد الصحيحة الطبيعية: 0 هو علامة ليلة كيفما كانت. 1 هو 0+1 مع أن 0 و0 منفصلان. إذن 1=0+1 كيفما كان 1 منفصل عن 1. 2 هي 0+1+0+1 مع أن 2 منفصلة عن 1 و0. إذن 2=0+1+1 كيفما كان 1 منفصلا عن 0، 1 و2. 3 هي 0+1+0+1+0+1 مع أن 3 منفصلة عن 0 ، 1 و 2 إذن 3=2+1 و 3=0+1+2. نعيد بنفس الطريقة إلى ما لا نهاية، نحصل على مجموعة الأعداد الصحيحة الطبيعية. كل عدد يختلف عن الآخر. {2} هي {1،1} إذن |{2}|=2. تعريف: مجموع وحدات مجموعة هو جمع أعدادها. {1،2}={3} إذن |{3}|=1+2 وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ لا نعد فقط 1، ولكن يمكننا أيضا عد الأعداد الأخرى: لتكن ن : {1،0،1،0،1،0،1،0،1،0،1،0} هي {1،1،1،1،1،1} هي {2،2،2} هي {3،3} هي {6}. |ن| هو 6. |ن|2 هو 3. |ن|3 هو 2. |ن|6 هو 1. لتكن ش : {1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1،1 ،1،1،1،1،1} هي {30}. مع ش تعني شهر. |ش| هي 30. لتكن س : {362} هي {31،28،31،29،31،30،31،31،30،31،30،30} هي {ي،ف،م،أ،م،ي،ي،غ،ش،أ،ن،د}. |س|ش هي 12 ( عدد أشهر السنة). يمكننا أن نفرق بين العام الهجري والسنة الشمسية: |سعد|ع هو 26. بناء عملية الجمع: ليل ونهار هو يوم. {0،1} هو {0+1}. مجموعة من عنصرين هي مجموعة من عنصر واحد. 0+1 هو 1. 3+2 هو |{3،2}| هو |{3،1،1}| هو |{4،1}| هو |{5}| هو 5. بناء عملية القسمة: 6÷2 هي |{6}|2 هي |{2،2،2}|2 هي 3. بناء عملية الضرب: 2×3 2 هي |{3،3}|3 هي 6÷3 إذن 2×3 هي |{3،3}| هي 6. 3×|{3،3}|3=|{3،3}| |{3،3}|÷|{3،3}|3=3 بناء عملية الطرح: 5-2 |{5}| هي |{4،1}| هي |{3،1،1}| هي |{3،2}| إذن 5-2 هي 3. وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً الدالة: الدالة هي التي تحافظ على عملية التساوي، 0=0 إذن د(0)=د(0) وكذلك د(1)=د(1) و د(1+1)=د(1+1)... • [15] http://www.falak.ae/k11.htm • [16] L’empire des nombres Denis Guedj • [17]تفسير ابن كثير • [18]تفسير القرطبي • [19]Larousse multidico تم بحمد الله
  2. وعليك السلام ورحمته تعالى وبركاته الصورة التي وضعها الأخ أحمد محمد حسين هي في الرابط، صورة جميلة لكنها لا تمثل مجرة درب اللبان ل 360 درجة، لذلك رأيت أن أثري الموضوع بوضع هذه الصورة مع إظهار الأبراج المتواجدة على المجرة في تدخلي الثاني. وهذا نقلا عن موقع أجنبي. لذلك فأسماء الأبراج ليست عربية. Gem التوأمين Ori الجبار CMi الكلب الأصغر CMa الكلب الأكبر Pup الكوثل Pyx بيت الإبرة Ant مفرغة الهواء Vel الشراع Car القاعدة Mus الذبابة Cru الصليب الجنوبي Cen قنطورس Lup السبع Ara المجمرة Sco العقرب Sgr الرامي Oph الحواء Aql العقاب Sge السهم Del الدلفين Lyr القيثارة Cyg الدجاجة Cep الملتهب Cas ذات الكرسي Per حامل رأس الغول Aur ممسك الأعنة. http://www.falak.ae/m1.htm
  3. وهذه مع ذكر الأبراج: .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
  4. منير

    القمر كان مشتعلا ثم انطفأ

    الصورة أخذتها من الموقع التالي: http://www.dl-digital.com/astrophoto/MoonInM45.htm شكل القمر لا يخفى علينا، فقد قال سبحانه وتعالى في آية أخرى: حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيم } قَالَ : قَدَّرَهُ اللَّه مَنَازِل , فَجَعَلَ يَنْقُص حَتَّى كَانَ مِثْل عِذْق النَّخْلَة , شَبَّهَهُ بِعِذْقِ النَّخْلَة طبعا ليس القمر هو الذي ينقص إنما الجهة المبصرة منه أي جهة النهار. والله سبحانه وتعالى يقول أن القمر عاد كالعرجون القديم لأن جهة الليل لا نبصرها وكأن القمر هو الجهة المبصرة. انظري إلى شكل الأرض من السماء، كيف تبدو الجهة المبصرة والجهة الممحية. الصورة من الموقع: http://www.utahskies.org/report/20030124/2...124weekly.shtml
  5. منير

    القمر كان مشتعلا ثم انطفأ

    بارك الله فيك كما ترين الجهة التي فيها ليل ممحية وكأن القمر هو فقط الهلال
  6. منير

    القمر كان مشتعلا ثم انطفأ

    أنقل لك تفسير الطبري للآية الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَجَعَلْنَا اللَّيْل وَالنَّهَار آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَة اللَّيْل وَجَعَلْنَا آيَة النَّهَار مُبْصِرَة لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَد السِّنِينَ وَالْحِسَاب } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَمِنْ نِعْمَته عَلَيْكُمْ أَيّهَا النَّاس , مُخَالَفَته بَيْن عَلَامَة اللَّيْل وَعَلَامَة النَّهَار , بِإِظْلَامِهِ عَلَامَة اللَّيْل , وَإِضَاءَته عَلَامَة النَّهَار , لِتَسْكُنُوا فِي هَذَا , وَتَتَصَرَّفُوا فِي اِبْتِغَاء رِزْق اللَّه الَّذِي قَدَّرَهُ لَكُمْ بِفَضْلِهِ فِي هَذَا , وَلِتَعْلَمُوا بِاخْتِلَافِهِمَا عَدَد السِّنِينَ وَانْقِضَاءَهَا , وَابْتِدَاء دُخُولهَا , وَحِسَاب سَاعَات النَّهَار وَاللَّيْل وَأَوْقَاتهَا . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 16699 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ عَبْد الْعَزِيز بْن رَفِيع , عَنْ أَبِي الطُّفَيْل , قَالَ : قَالَ اِبْن الْكَوَّاء لِعَلِيٍّ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ , مَا هَذِهِ اللَّطْخَة الَّتِي فِي الْقَمَر ؟ فَقَالَ : وَيْحك أَمَّا تَقْرَأ الْقُرْآن { فَمَحَوْنَا آيَة اللَّيْل } , فَهَذِهِ مَحْوه . 16700 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا طَلْق , عَنْ زَائِدَة , عَنْ عَاصِم , عَنْ عَلِيّ بْن رَبِيعَة , قَالَ : سَأَلَ اِبْن الْكَوَّاء عَلِيًّا فَقَالَ : مَا هَذَا السَّوَاد فِي الْقَمَر ؟ فَقَالَ عَلِيّ : { فَمَحَوْنَا آيَة اللَّيْل وَجَعَلْنَا آيَة النَّهَار مُبْصِرَة } هُوَ الْمَحْو . 16701 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا إِسْرَائِيل , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَر , قَالَ : كُنْت عِنْد عَلِيّ , فَسَأَلَهُ اِبْن الْكَوَّاء عَنْ السَّوَاد الَّذِي فِي الْقَمَر ؟ فَقَالَ : ذَاكَ آيَة اللَّيْل مُحِيَتْ . 16702 - حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي الشَّوَارِب , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا عِمْرَان بْن حُدَيْر , عَنْ رَفِيع بْن أَبِي كَثِير قَالَ : قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رِضْوَان اللَّه عَلَيْهِ : سَلُوا عَمَّا شِئْتُمْ , فَقَامَ اِبْن الْكَوَّاء فَقَالَ : مَا السَّوَاد الَّذِي فِي الْقَمَر , فَقَالَ : قَاتَلَك اللَّه , هَلَّا سَأَلْت عَنْ أَمْر دِينك وَآخِرَتك ؟ قَالَ : ذَلِكَ مَحْو اللَّيْل . 16703 - حَدَّثَنِي زَكَرِيَّا بْن يَحْيَى بْن أَبَانَ الْمِصْرِيّ , قَالَ : ثنا اِبْن عُفَيْر , قَالَ : ثنا اِبْن لَهِيعَة , عَنْ حُيَيّ بْن عَبْد اللَّه , عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن الْحَبْلِيّ , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بْن الْعَاص , أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعَلِيٍّ : مَا السَّوَاد الَّذِي فِي الْقَمَر ؟ قَالَ : إِنَّ اللَّه يَقُول : { وَجَعَلْنَا اللَّيْل وَالنَّهَار آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَة اللَّيْل وَجَعَلْنَا آيَة النَّهَار مُبْصِرَة } 16704 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { وَجَعَلْنَا اللَّيْل وَالنَّهَار آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَة اللَّيْل } قَالَ : هُوَ السَّوَاد بِاللَّيْلِ . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , قَالَ : قَالَ اِبْن عَبَّاس : [كَانَ الْقَمَر يُضِيء كَمَا تُضِيء الشَّمْس , وَالْقَمَر آيَة اللَّيْل , وَالشَّمْس آيَة النَّهَار , فَمَحَوْنَا آيَة اللَّيْل : السَّوَاد الَّذِي فِي الْقَمَر .] 16705 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي زَائِدَة , قَالَ : ذَكَرَ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله : { وَجَعَلْنَا اللَّيْل وَالنَّهَار آيَتَيْنِ } قَالَ : الشَّمْس آيَة النَّهَار , وَالْقَمَر آيَة اللَّيْل { فَمَحَوْنَا آيَة اللَّيْل } قَالَ : السَّوَاد الَّذِي فِي الْقَمَر , وَكَذَلِكَ خَلَقَهُ اللَّه . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد { وَجَعَلْنَا اللَّيْل وَالنَّهَار آيَتَيْنِ } قَالَ : لَيْلًا وَنَهَارًا , كَذَلِكَ خَلَقَهُمَا اللَّه . 16706 - قَالَ اِبْن جُرَيْج : وَأَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن كَثِير , قَالَ : { فَمَحَوْنَا آيَة اللَّيْل وَجَعَلْنَا آيَة النَّهَار مُبْصِرَة } قَالَ : ظُلْمَة اللَّيْل وَسُدْفَة النَّهَار . 16707 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { وَجَعَلْنَا اللَّيْل وَالنَّهَار آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَة اللَّيْل وَجَعَلْنَا آيَة النَّهَار مُبْصِرَة } : أَيْ مُنِيرَة , وَخَلْق الشَّمْس أَنْوَر مِنْ الْقَمَر وَأَعْظَم . * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { وَجَعَلْنَا اللَّيْل وَالنَّهَار آيَتَيْنِ } قَالَ : لَيْلًا وَنَهَارًا , كَذَلِكَ جَعَلَهُمَا اللَّه . وَاخْتَلَفَ أَهْل الْعَرَبِيَّة فِي مَعْنَى قَوْله : { وَجَعَلْنَا آيَة النَّهَار مُبْصِرَة } فَقَالَ بَعْض نَحْوِيِّي الْكُوفَة مَعْنَاهَا : مُضِيئَة , وَكَذَلِكَ قَوْله : { وَالنَّهَار مُبْصِرًا } 10 67 مَعْنَاهُ : مُضِيئًا , كَأَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ قِيلَ مُبْصِرًا , لِإِضَاءَتِهِ لِلنَّاسِ الْبَصَر . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ هُوَ مِنْ أَبْصَرَ النَّهَار : إِذَا صَارَ النَّاس يُبْصِرُونَ فِيهِ فَهُوَ مُبْصِر , كَقَوْلِهِمْ : رَجُل مُجْبِن : إِذَا كَانَ أَهْله وَأَصْحَابه جُبَنَاء , وَرَجُل مُضْعِف : إِذَا كَانَتْ رُوَاته ضُعَفَاء , فَكَذَلِكَ النَّهَار مُبْصِرًا : إِذَا كَانَ أَهْله بُصَرَاء . كل هذه الروايات تذكر أن السواد الذي في القمر هو ليل، كما ترون في الصورة السواد الذي في الأرض هو ليل. والذي يرى أن نصف القمر المضيء مشتعل(وليس انعكاسا لأشعة الشمس)، وأن نصفه الآخر طمس، هو الذي يفسر الآية على أن القمر كان شمسا!!! أما فيما يخص النشاط البركاني: كل الكواكب عند تشكلها يكون نشاطها البركاني مرتفعا. وإذا كان النشاط البركاني للقمر عند تشكله مرتفعا عن العادة، فلا مجال لطرحه هنا لتفسير الآية.
  7. منير

    القمر كان مشتعلا ثم انطفأ

    أطلقت وكالة الفضاء الأمريكية (ناسا) أول صورة من نوعها لكوكب الأرض يتم التقاطها من كوكب المريخ.
  8. منير

    القمر كان مشتعلا ثم انطفأ

    السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته وَقَدْ رَوَى أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير مِنْ طُرُق مُتَعَدِّدَة جَيِّدَة أَنَّ اِبْن الْكَوَّاء سَأَلَ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب فَقَالَ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ مَا هَذِهِ اللَّطْخَة الَّتِي فِي الْقَمَر ؟ فَقَالَ وَيْحك أَمَا تَقْرَأ الْقُرْآن ؟ فَمَحَوْنَا آيَة اللَّيْل فَهَذِهِ مَحْوه وَقَالَ قَتَادَة فِي قَوْله " فَمَحَوْنَا آيَة اللَّيْل " كُنَّا نُحَدَّث أَنَّ مَحْو آيَة اللَّيْل سَوَاد الْقَمَر الَّذِي فِيهِ وَجَعَلْنَا آيَة النَّهَار مُبْصِرَة أَيْ مُنِيرَة وَخَلَقَ الشَّمْس أَنْوَر مِنْ الْقَمَر وَأَعْظَم وَقَالَ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَجَعَلْنَا اللَّيْل وَالنَّهَار آيَتَيْنِ " قَالَ لَيْلًا وَنَهَارًا كَذَلِكَ خَلَقَهُمَا اللَّه عَزَّ وَجَلَّ. لم ذكرت حديثا واحدا وتجاهلت أحاديث كثيرة تذكر أن القمر فيه ليل ونهار كما في الأرض ليل ونهار. نصف القمر المضيء نهار، ونصف القمر الممحي الذي لا تستطيع أن تميزه في السماء ليل. والآية تذكر الليل والنهار الذي في القمر، كما تذكر الليل والنهار الذي في الأرض، فهل الأرض أيضا كانت مشتعلة اشتعال الشمس؟ وهل الشمس حينما تنطفئ تصير كوكبا كالأرض والقمر؟. هل النجوم تصير كواكب حينما تنطفئ؟ والآية تقول (وجعلنا) ولا تقول (وخلقنا) القمر فيه سواد وفيه نور، فما قولكم في الجهة التي فيها نور؟ وما قولكم حين يكون القمر بدرا؟ هل هو شمس. ألا تعلمون أن شكل الأرض شبيه بشكل القمر؟ فكيف ستفسرون الآية؟ هل ستقولون بأن الأرض كانت شمسا؟
  9. منير

    منازل القمر

    ميزارتيم[كاما حمل] اسم هذه النجمة هو أيضا مشتق من الشرطان إلا أنه تغير بفعل الترجمات الخاطئة، فكأنها مشارطان. تلمع بعيدا عنا ب 204 سنة ضوئية، وهي ثنائية تقليدية معروفة منذ سنة 1664، النجمتان بريقهما تقريبا متساو، ويمكن الفصل بينهما بسهولة. لون النجمتين في الحقيقة أبيض، مع أن لون النجمة الأضعف يميل بعض الشيء إلى الرمادي. بريقهما الظاهر على التوالي 4.83و4.75 وبريق النجمتين معا 3.9. كاما1 قزم بدرجة حرارة 11000 كلفن. كاما2 مختلف فيها فمن قائل بأنها قزم ومن قائل بأنها فوق المرحلة الأساسية بدرجة حرارة تتراوح بين 9200 و9800 كلفن. رغم أن كاما1 بريقها الظاهر أقل إلا أنها الأكثر إضاءة، لأن ارتفاع حرارته جعل أشعته فوق بنفسجية غير مرئية. كاما1 حوالي 2.8 كتلة شمسية، وتشع 56 سطوعا شمسيا في الفضاء، في حين أن كاما2 حوالي 2.5 كتلة شمسية، وتشع ما بين 43 و52 سطوعا شمسيا. في حين أن كاما1 نسبيا عادية، فإن كاما2 حالة خاصة فهي ممغنطة بقوة، حقلها المغناطيسي تقريبا 1000 مرة قوة الأرض. المغناطيسية مركزة في المناطق التي تيسر فصل العناصر الكيميائية[كاما2 تتوفر بكثرة على السليكون]. مع دوران النجم هذه المتمركزات تتأرجح داخل وخارج الرؤية، مما أدى إلى معرفة مدة دوران النجم [1.609 يوم] ودقة رؤية التغيرات. اختبارات وقياسات طيفية معقدة سمحت للفلكيين بإنشاء صور لسطح النجم، وتمتاز كاما2 على أنها أول نجم درس بهذه الطريقة. يتباعد النجمان بحوالي 500 وحدة فلكية [أكثر من المسافة بين بلوتون والشمس ب 12 مرة]، ويستغرقان على الأقل 5000 سنة ليدور أحدهما حول الآخر. http://www.astro.uiuc.edu/~kaler/sow/mesarthim.html
  10. منير

    منازل القمر

    في الآيتين من كتاب الله يأتي ذكر منازل القمر: سورة يونس الآية 5 هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ سورة يس الآية 39 وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ وبناء على ما جاء في الآية الكريمة، الآية 9 من سورة الإسراء: إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً فإن معرفة وفهم منازل القمر هو فهم للآيتين وبالتالي الحصول على أجر القراءة والتدبر والدراسة. وتتبع منازل القمر هو دخول إلى علم الفلك من أوسع أبوابه، وسيتطلب معرفة الأرض والقمر والشمس والكواكب والمسافات بينها، ثم معرفة نجوم هذه المنازل بالإمكانات والوسائل المتاحة في عصرنا، فكل نجم لا يشبه الآخر، وكل نجم هو كنز من المعرفة، ومن النجوم من ليس بنجم، بل هو مجموعة نجوم أو مجرة أو مجموعة مجرات. فقد جاء في تفسير القرطبي الصفحة 2868 : واعلم أن السنة منقسمة على أربعة فصول، لكل فصل سبعة منازل: فأولها الربيع، وأوله خمسة عشر يوما من آذار، وعدد أيامه اثنان وتسعون يوما؛ تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج: الحمل، والثور، والجوزاء، وسبعة منازل: الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع. ثم يدخل فصل الصيف في خمسة عشر يوما من حزيران، وعدد أيامه اثنان وتسعون يوما؛ تقطع الشمس فيه ثلاثة بروج: الشرطان، والأسد، والسنبلة، وسبعة منازل: وهي النثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك. ثم يدخل فصل الخريف في خمسة عشر يوما من أيلول، وعدد أيامه أحد وتسعون يوما، تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج؛ وهي الميزان، والعقرب، والقوس، وسبعة منازل الغفر والزبانان والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة. ثم يدخل فصل الشتاء في خمسة عشر يوما من كانون الأول، وعدد أيامه تسعون يوما وربما كان أحدا وتسعين يوما، تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج: وهي الجدي والدلو والحوت، وسبعة منازل سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ المقدم، والفرغ المؤخر وبطن الحوت. وهذه قسمة السريانيين لشهورها: تشرين الأول، تشرين الثاني، كانون الأول، كانون الثاني، أشباط، آذار، نيسان، أيار، حزيران، تموز، آب، أيلول، وكلها أحد وثلاثون إلا تشرين الثاني ونيسان وحزيران وأيلول، فهي ثلاثون، وأشباط ثمانية وعشرون يوما وربع يوم. وإنما أردنا بهذا أن تنظر في قدرة الله تعالى: فذلك قوله تعالى: "والقمر قدرناه منازل" فإذا كانت الشمس في منزل أهل الهلال بالمنزل الذي بعده، وكان الفجر بمنزلتين من قبله. فإذا كانت الشمس بالثريا في خمسة وعشرين يوما من نيسان، كان الفجر بالشرطين، وأهل الهلال بالدبران، ثم يكون له في كل ليلة منزلة حتى يقطع في ثمان وعشرين ليلة ثمانيا وعشرين منزلة. وقد قطعت الشمس منزلتين فيقطعهما، ثم يطلع في المنزلة التي بعد منزلة الشمس ف "ذلك تقدير العزيز العليم". وأختم بسؤالين: ما مفهوم منازل القمر؟ وبما أنني جلت في كثير من المواقع، فلم أجد نجوما محددة ومتفق عليها. http://en.wikipedia.org/wiki/Nakshatra http://www.sizes.com/time/moon_stations.htm فماهي منازل القمر؟ والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين.
  11. منير

    منازل القمر

    الشرطان الشرطان تطلق أيضا على ثاني ألمع نجمة في برج الحمل بريقها الظاهر هو 2.64 . بمسافة 60 سنة ضوئية،وبدرجة حرارة 8200 كلفن، تضخ 22 من السطوع الشمسي في الفضاء. وهي نجمة بيضاء في متوسط عمرها، كتلتها فقط ضعف كتلة الشمس. وهي في الحقيقة نجمة ثنائية: مرافقها نجمة من نفس كتلة الشمس، اكتشف بتحليل دوبلر منذ قرن. مسارها لا متمركز للغاية[0.88]، النجمتين متقاربتين بشكل كبير، 0.08 وحدة فلكية في الأقرب[فقط 20 في المئة من المسافة بين عطارد والشمس]، 1.2 وحدة فلكية في الأبعد[20 في المئة من المسافة بين الأرض والشمس]، وتدور الواحدة حول الأخرى في 107 أيام. النجمتين قطعا لا يمكن الفصل بينهما بالمرصد الفضائي والثنائي يستلزم آلة قياس بواسطة التداخل الضوئي للفصل بينهما. وبما أن اللمعان يتأثر بالكتلة، فإن 95 في المئة من الضوء ينتجها النجم الأثقل. http://fr.wikipedia.org/wiki/B%C3%A9lier_%28constellation%29 http://www.astro.uiuc.edu/~kaler/sow/sheratan.html
  12. منير

    منازل القمر

    ومن كتاب الأزمنة والأمكنة للمرزوقي ص 79 إلى 83 سنة 453ه في ذكر أسماء المنازل وصفاتها، وهي نجوم الأخذ، قال الله تعالى: )والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم) سورة يس الآية: 39. وهي ثماتية وعشرون منزلاً لا اختلاف في ذلك، وتسمى نجوماً، وإن كان منها ما هو كوكب واحد، وكان منها ما هو أكثر، وقد قيل للثريا: النجم، وهو كالعلم لها وهي ستة كوكب. والنجم إن كان كالعلم، وقد شهرت به، فقد يقولون في النسبة هذا النجم الثريا إذا جعلوه اسماً لجماعة كواكبها، ويقولون: هذه نجوم الثريا إذا جعلوا كل كوكب منها نجماً، ثم جمعوها. قال ذو الرمة: لعالية في الأدحى بيضاً بقفرة كنجم الثريا لاح بين السحائب وقال الأعشى فجعله جمعاً: يراقبن من جوع خلاء مخـافة نجوم الثريا الطالعات الشواخصا وقال أبو عبيدة: يقال النجم، فيفرد اللفظ والمعنى للجمع، وأنشد قول الراعي: فباتت تعد النجم في مستجيرة سريع بأيدي الآكلين جمودها يعني ضيفة قراها جفنة، قد استجار فيها الدهم، فهي ترى نجوم الليل فيها. وأما الكوكب فلا نعلمه يقع إلا على واحد فقط، وقال الآخر في منازل القمر فسماها نجوماً: وأخوات نجوم الأخذ إلا أنـضة أنضة محل ليس قاطرها يثري قال أبو عبيدة: نجوم الأخذ: منازل القمر، سميت نجوم الأخذ، لأخذه كل ليلة في منزل. وقال أبو عمرو الشيباني: الأخذ: نزول القمر منازله، يقال: أخذ القمر نجم كذا إذا نزل به. وأنشد أبو عمرو شعراً: وأمست نجوم الأخذ غبراً كأنها مقطرة من شدة البرد كسف وقال: مقطرة من القطار، أراد تناسقها، ومراد الشاعر كسوفها، لأنها متناسقة في الخصب والجدب. وكان على كل حال، وكسوفها ذهاب نورها لشدة الزمان وذلك لما يعرض في الهواء من الكدر ولا يجلوه، قال أبو الطمحان القتبي: تذكر حميراً وردت عيوناً وتراها نجوم الأخذ في حجراتها وتنهق في أعناقها بالجـداول وقال أبو حنيفة: أول ما تبتدئون به من المنازل السرطان، ولما كانت العرب تقدم الشتاء كان أول أنوائها مؤخر الدلو، وهو الفرع المؤخر، ونوؤه محمود الوقت، عزيز الفقد، وهو أول الوسمي، ثم بطن الحوت وهو الذي يسميه الرشاء ولا يذكر نوؤه لغلبة ما قبله عليه. واعلم أن المنازل تبدو للعين منها في السماء أبداً نصفها، وهو أربعة عشر، وكذا البروج يبدو نصفها، وهو ستة لأنه كلما غاب واحد منها طلع من المشرق رقيبه وسقوط كل منزل فيه ثلاثة عشر يوماً سوى الجبهة، فإن لها أربعة عشر يوماً لأنها خصت بالليلة الباقية من أيام السنة الثلاث مائة والخمسة والستين، وفضلت بذلك على سائرها، لغزارة نوئها وكثرة الانتفاع بها، ويكون انقضاء الثمانية والعشرين، وانقضاء الاثني عشر مع انقضاء السنة. ولما كانت السنة أربعة أجزاء صار لكل ربع منها سبعة منازل، وهي الأنواء وأسماؤها: 1الشرطان 2البطين 3الثريا 4الدبران5 الهقعة 6الهنعة 7الذراع8 النئزة9 الطرف 10الجبهة11 الزبرة 12الصرفة13 العواء14 السماك15 الأعزل16 الغفر17 الزباني الإكليل18 القلب19 الشولة20 النعايم21 البلدة22 سعد الذابح 23سعد بلع24 سعد السعود25 سعد الأخبية26 الفرغ الأول 27الفرغ الثاني28 الرشا .فهذه ثمانية وعشرون نجماً هن أمهات المنازل . قال أبو حنيفة: وقد يعدون معها نجوماً آخر إذا قصر القمر أحياناً عن هذه المنازل نزل ببعض تلك، وذلك لأن القمر لا يستوي سيره فيها، لأنك تراه بالمنزل ثم تراه وقد حل به في الشهر الآخر، فتجد مكانيه مختلفين فيه، إذا أنعمت حفظه وضبطه، ولهذه العلة يخلطونها بالمنازل، حتى ربما جعل لبعضها في الأنواء حظاً. أما الشرطان فهما كوكبان على أثر الحوت مفترقان شمالي وجنوبي بينهما في رأي العين قدر ذراع، وإلى جانب الشمالي منهما كوكب صغير ذكر أنهما به سميت الأشراط، والواحد منهما شرط متحرك، وقد ذكر عن العرب شرط بالإسكان قال كثير في جمعهما شعراً: عواد من الأشراط وطف نقلها روائح أنواء الثريا الهواطـل وقال الكميت في الإفراد: من شرطي مرتعن تجللـت عزال بها منه بتجاجة سحل وليس يمنع تحريك في النسبة من أن يكون الواحد شرطاً بإسكان وإذا نسبت إليها لم ينسب إلا بالجمع، الإفراد، فأما مثنى فلم نجدهم قالوا شرطاي. قال العجاج في الجمع: من باكر الأشراط أشراطي. وهذا قليل. قال الشيخ: الجمع قد نسب إليه إذا جعل علماً أو أجري مجرى العلم، فالعلم كقولهم: كلابي وأنماري ومدايني وما أجري مجرى العلم أشراطي، قال ويقولون: الشرطان قرنا الحمل، ويسمونها النطح أو الناطح، وبين يدي الشرطين كوكبان شبيهان بالشرطين، يقال لهما الأنثيان. قال أبو حنيفة: ذكر الرواة أن العرب تجعلهما مما يقصر القمر، فينزل به ويجعلون لهما في الأنواء حظاً. وأما البطين فتلقبه كواكب خفية كأنها نقط الشاء، وهو على أثر الشرطين يين يدي الثريا، وقد يتكلمون به مكبراً، فيقولون: البطن، ويزعمون أن بطن الحمل. وأما الثريا فهي النجم لا يتكلمون بها مكبرة، وهي تصغير ثروي، مشتقاً من الثروة، وكأنه تأنيث ثروان، والنجم كالعلم له يقال له: طلع النجم، وغاب النجم وأنشد للمرار شعراً: ويوم من النجم مسـتـوقـد يسوق إلى الموت نور الظبا. وقال شعراً: إن النجم أمسى مغرب الشمس طالعاً ولم يك في الآفاق برق ينـيرهـا قال الشيخ: هذا كما اشتهر عبد الله بابن عباس وصار كالعلم له، وكان له إخوة، قثم وغيره، فلم يشتهروا به، ويقولون: الثريا إليه الحمل. وأما الدبران فالكوكب الأحمر الذي على أثر الثريا بين يديه كواكب كثيرة مجتمعة من أدناها إليه كوكبان صغيران يكادان يلتصقان، يقول الأعراب: هما كلباه، والبواقي غنمه، ويقولون: قلاصه، قال ذو الرمة شعراً: وردت اغتشافاً والثريا كـأنـهـا على قمه الرأس ابن ماء محملق يدف على آثارهـا دبـرانـهـا فلا هو مسبوق ولا هو يلحـق لعشرين من صغرى النجوم كأنها وإياه في الخضراء لو كان ينطق قلاص حداها راكب متـعـمـم إلى الماء من قرن التنوفة مطلق قرن التنوفة أعلاها والمطلق الذي يطلب ليلة الماء وبعده القرب للورد، ويسمى دبراناً لدبوره الثريا، كما قيل: إيبان وصميان، وسمى تالي النجم، وتابع النجم. وقد يطلق فيقال: التابع، ويقال أيضاً حادي النجم، ومن أسمائه المجدح بالضم والكسر فالضم حكاه الشيباني، والكسر حكاه الأموي، والمنجمون يسمونه قلب الثور وقولهم: الدبران مما اختص وجرى مجرى العلم. وأما الهقعة فهي رأس الجوزاء ثلاثة كواكب صغار مثفاة، وتسمى الأثافي تشبهاً بها. حكي عن ابن عباس أنه قال لرجل: طلق عدد نجوم السماء يجزئك منها هقعة الجوزاء، وقد يقال للدابرة يكون الشق الفرس الهقعة، وهي تكره، يقال فرس مهقوع. وأما الهنعة: فكوكبان بينهما قيد سوط، وهما على أثر الهقعة ولتقاصرها عنها سميت الهنعة. والذراع المبسوطة بينهما منحطة عنهما ويقال: أكمة هنعاً إذا كانت قصيرة، وتهانع الطائر إذا كان طويل العنق فقصرها. وقال ابن كناسة: يقال للهنعة الزرق الميسان، فإنما ينزل القمر بالتخاي وهي كواكب ثلاثة بازاء الهنعة والواحدة منها تخياة. وأما الذراع فهي ذراع الأسد المقبوضة، وللأسد ذراعان مقبوضة ومبسوطة، المقبوضة منهما هي اليسرى، وهي الجنوبية، وبها ينزل القمر وسميت مقبوضة لتقدم الأخرى عليها، والمبسوطة منهما هي اليمنى وهي الشمالية، وكل صورة من نظم الكواكب فميامنها مما يلي الشمال ومياسرها مما يلي الجنوب لأنها تطلع بصدورها ناظرة إلى المغارب فالشمال على أيمانها، والجنوب على أيسارها. وقد فهم ذلك القائل والنجوم التي تتابع بالليل وفيها ذات اليمين، أزورارها على أيمانها إطافة منها بالقطب. وقال أبو حنيفة: أنت ترى الكوكب يدرأ من مطلعه من الأفق الشرقي فلا يستقيم مضيئه إلى مقابل مطلعه من الأفق الغربي في المنظر، ولكن تراه يتجانف إلى القطب، ولذلك قال الشاعر شعراً: وعاندت الثريا بعد هدء معاندة لها العيوق جار لأنها تركت القصد في المنظر، فذلك معاندتها، وعلة ذلك ما بينه الكميت في قوله: مالت إليه طلانا واستطيف به كما تطيف نجوم الليل بالقطب وأحد كوكبي الذراع المقبوضة هي الشعرى الغميصاء، وهي تقابل الشعرى العبور، والمجرة بينهما وقد تكبر يقال الغمصاء، قال أبو عمر وهي الغميصاء والغموص ويقال لكوكبها الأحمر الشمالي المرزم، مرزم الذراع وهما مرزمان هذا أحدهما، والآخر فى الجوزاء قال: ونائحة صوتها رابـع بعثن إذ أخفق المرزم ويروى إذا ارتفع المرزم فهذا المرزم هو الذي في الذراع، لأن مرزم الجوزاء لا نوء له وليست من المنازل، وقد ذكرا جميعاً بالنوء على ذكر الشعريين والسماكين. قال جدار: أحتبك جد المرزمين متى ينجدا بنـوال تـغـورا وقال ابن كناسة: الذراع المقبوضة بأسرها هي المرزم. وحكي مثل ذلك عن الغنوي، ومن أحاديثهم: كان سهيل والشعريان مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانياً، ونعته العبور عبرت إليه المجرة وأقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل، حتى غمصت، والغمص في العين ضعف ونقص، وقالوا: ربما عدل القمر فزل بالذراع المبسوطة. وأما النثرة فثلاثة كواكب متقاربة، أحدها كأنه لطحة، يقولون: هي نثرة الأسد، أي أنفه، قال ذو الرمة شعراً: مجلجل الرعد عراصاً إذا ارتجست نوء الثريا به أو نـثـرة الأسـد أنث: فعل النوء وهو ذكر، لأنه أضافه إلى الثريا، وليس بمنفصل منها، ويسمى اللطحة اللهاة. وقال الآخر: فهدم ما قد بنته الـيدان حولين والأنف والكاهل وذكر الهدم والبناء ها هنا كقول الآخر: على كل مواز الملاط تهـدمـت عريكته العلياء وانضم حـالـبـه رعته الغيافي بعدما كان حـقـبة رعاها وماء الروض ينهل ساكبه فأضحى الغلاقد جد في برء قصبه وكان زماناً قبـل ذاك يلاعـبـه وأما الطرف: فكوكبان يبتدئان الجبهة بين يديها يقولون: هما عين الأسد. وأما الجبهة: فجبهة الأسد، قال: إذا رأيت انجماً من الأسد جبهة أو الخراة والكتد، وهي أربعة كواكب خلف الطرف معترضة من الجنوب إلى الشمال، سطراً معوجاً، وبين كل كوكبين منها قبس الذراع، والجنوبي منها هو الذي يسميه المنجمون: قلب الأسد. وأما زبرة الأسد: فهي كوكبان على أثر الجبهة، بينهما قيد سوط والزبرة كاهله، وفروع كتفيه، ويسميان الخراتين الواحدة خراة. وأما الصرفة فكوكب واحد نير على أثر الزبرة، يقولون: هو قنب الأسد، والقنب وعاء القضيب، وسميت صرفة لانصراف الحر عند طلوعه غدوة، وانصراف البرد عند سقوطه غدوة. وأما العواء فإن ابن كناسة جعلها أربعة أنجم، وهي خمسة لمن شاء ومن شاء ترك واحداً إلا أن خلقتها خلقة كتاب الكاف غير مشقوقة، وليست نيرة وهي على أثر الصرفة، وزعم أبو يحيى أنها سميت العواء بالكوكب الرابع الشمالي منها، وإذا عزلت عنها هذا الكوكب الرابع كانت الباقية مثفاة الخلقة وهم يجعلون العواء وركي الأسد، وأحسب، هؤلاء تأولوا اسمها، والمحاش حشوة البطن والعواء تمد وتقصر، قال الراعي: ولم يسكنوها الجزء حتى أظلها سحاب من العوا وثابت غيومها ويقال لها عواء البرد، يزعمون أنها إذا طلعت أو سقطت أتت ببرد. وأما السماك فهما سماكا الأعزل، والقمر ينزل به ولا ينزل بالآخر وهو الرامح وسمي رامحاً لكوكب صغير بين يديه يقال له: راية السماك وبه سمي رامحاً، ويسمى الآخر الآعزل، لأنه لا شيء بين يديه كأنه لا سلاح معه وقال كعب بن زهير شعراً: فلما استدار الفرقدان زجرتهـا وهب سماك ذو سلاح وأعزل وقال الطرماح: محاهن صيب نوء الربـيع من الأنجم العزل والرامحة وهم يجعلون السماكين ساقي الأسد، وأحد السماكين جنوبي، وهو الأعزل والآخر وهو الرامح شمالي، وقال ابن كناسة: ربما عدل القمر فنزل بعجز الأسد، وهي أربعة كواكب، بين يدي السماك الأعزل، منحدرة عنه في الجنوب، وهي مربعة على صورة النعش، ويقال لها: عرش السماك، وتسمى أيضاً الأحمال، وتسمى الجناء، وهم يجعلون حظاً في الأنواء، قال ابن أحمر يصف ثوراً: باتت عليه لـيلة عـرشـية شربت وبات إلى نعي متهددا شربت لجت، والمتهدد المتهدم، لا تماسك لمحضره وكان المنجمون يسمون السماك الأعزل السنبلة لسموكه، سمي سماكاً وإن كان كل كوكب قد سمك فهو كقولهم الدبران. وأما الغفر: فثلاثة كواكب بين زباني العقرب، وبين السماك الأعزل خلفه العواء. قال ذو الرمة: فلما مضى نوء الثريا وأخلـفـت هواد من الجوزاء وانغمس الغفر والعرب تقول خير منزلة في الأيد بين الزباني والأسد، يعنون الغفر، لأن السماك عندهم من أعضاء الأسد، فقالوا: يليه من الأسد ما لا يضر الذنب يدفع عنه الأظفار والأنياب، ويليه من العقرب ما لا يضر الذنابي يدفع عنه الحمة. وأما الزباني وهما زبانيا العقرب: أي قرناه، وهما كوكبان مفترقان بينهما في المنظر أكثر من قامة الرجل، ويقال لهما: زباني الصيف لأن سقوطهما في زمان الحر، قال ذو الرمة: يا قد زفت للزباني من بوارحها هيف أنست بها الأصناع والخبر الأصناع محابس الماء والواحد صنع، والخبر جمع خبرة وهي أرض يكون بها السدر، ويدوم فيها الماء يريد أن رياح الزباني أنضبت المياه، وقيل: يسمي أهل الشام زباني العقرب يديها. وأما إكليل العقرب رأسها، وهي ثلاثة كواكب معترضة بين كل كوكبين قيد ذراع، قال جران: العود بمطرقين على مثنى أيامنهم راموا النزول وقد غار الأكاليل جعل كل كوكب منها إكليلاً. وأما القلب، قلب العقرب والكوكب الذير الأحمر الذي وراء الإكليل سيرة كوكبان، وهم يستحسنونه. قال شعراً: فسيروا بقلب العقرب اليوم إنه سواء عليكم بالنحوس وبالسعد وأما الشولة فإبرة العقرب، كذلك يسميها أهل الشام، وهي كوكبان مضيئان صغيران متقاربان في طرف ذنب العقرب، وقالوا: ربما قصر القمر فنزل بالغفار فيما بين القلب والشولة. والغفار أحد كواكب ذنب العقرب، يجعلون كل كوكب منها فقرة، وهي ست فقر، والسابعة الإبرة. قال ابن كناسة: الشولة التي ينزل بها القمر: حذاء القلب في حاشية المجرة، وليس هناك شولة، ولكن القمر إنما ينزل بالشولة على المحاذاة ولا ينحط إليها لأنها منحدرة عن طريقته وها هنا يقطع القمر المجرة إذا هو فارق العقرب، ومضى نحو السعود لأن المجرة تسلك بين قلب العقرب وبين النعايم، منقطع نظام المنازل في هذا الموضع. وفي موضع آخر وهما بين الهقعة والهنعة، لأنها تسلك أيصا بينهما فيعترض نظام المنازل اعتراضاً، وها هنا أيضاً يقطع القمر وسائر الكواكب المحاذية للمجرة، وذلك حين ينحدر عن غاية تعاليها إلى ذروة القبة في الهبوط، فأما قطعها إياها عن السعود فذلك حين يبتدىء الصعود بعد غاية الهبوط، ويسمى الشولة شولة الصورة، وهي منغمسة في المجرة. وأما النعايم فثمانية كواكب، أربعة في المجرة وهي النعايم الواردة، وأربعة خارجة عن المجرة وهي النعايم الصادرة، وهي منحدرة، وكل أربعة منها على شبه بالتربيع، وفوقها كوكب إذا تأملته مع كوكبين من النعايم الوارد شبهتها به قبة، وإنما قيل: وارداً لشرعه في المجرة، وقيل: الصادر لمجيئه عنها. وأما البلدة فرقعة من السماء لا كوكب بها بين النعايم وبين سعد الذابح، ينزلها القمر، ويقولون: ربما عدل القمر أحيانا فنزل بالقلادة وهي ستة كواكب صغار، خفية فوق البلدة، مستديرة تشبه بالقوس، ويسميها العامة القوس ويسمى موضع النعايم الوصل. وأما سعد الذابح: فكوكبان غير نيرين، وكذلك السعود كلها وبينهما في رأي العين قيس الذراع و ذبحه كوكب صغير قد كاد يلزق بالأعلى منها، تقول الأعراب: هو شاته التي تذبح. قال الطرماح شعراً: ظعائن شمن قريح الخريف من الفرغ والأنجم الذابحة قريحه: أوله. وأما سعد بلع: فنجمان نحو من سعد الذابح أحدهما خفي جدا، وهو الذي بلعه أي جعله بلعاً كأنه مسترط، وذكر أنه سمي بلعاً لأنه طلع حين قيل: )يا أرض ابلعي ماءك) سورة هود، الآية: 44 وهذا لست أدري ما هو. وأما سعد السعود: فكوكبان أيضاً نحو من سعد الذابح، وسمي سعد السعود بالتفضيل عليهما، ولأن الزمان في السعدين اللذين قبله قسا، وطلوع سعد السعود يوافق منه ليناً في برده، قالوا: وربما قصر القمر، فينزل بسعد باثره، وهو أيضاً كوكبان أسفل من سعد السعود. قال الكميت شعراً: ولكن بنجمك سعد السعود طبقت أرضي غيثاً درودا وأما سعد الأخبية: فثلاثة كواكب متحاذية، فوق الأوسط منها كوكب رابع، كأنها به في التمثيل رجل بطة. وقيل: إن السعد منها واحد، وهو أنورها وإن الثلاثة أخبية، وقيل: سمي بالأخبية لأنه إذا طلع انتشرت فخرج منها ما كان مختبئاً في البرد، لأن طلوعه في وقت الدفاء، والسعود متناسقة بعضهما على إثر بعض. وأما الفرغ الأول: فهو فرغ الدلو، والدلو أربعة كواكب مربعة واسعة، بين كل كوكبين قدر قامة الرجل، أو أكثر في رأي العين، فهم يجعلون هذه الكواكب الأربعة عراقي الدلو. قال عدي بن زيد في خريف شعراً: سقاه نوء من الدلو تدلى ولم يوار العراقي وفرغ الدلو: مصب الماء من بين الراقي وقد يقولون لهما العرقوة العليا والعرقوة السفلى. قال: )قد طال ما حرمت نوء الفرغين). وأما الفرغ الثاني: وهو العرقوة السفلى فكمثل الفرغ الأول، وقد يقال للفرغ الأول: ناهزا الدلو المقدمان وللفرغ الأسفل: ناهزا الدلو المؤخران. والناهز الذي يحرك الدلو ليمتلىء، وقالوا: يقصر القمر أحيانا فيتزل بالكرب، والكرب الذي وسط العراقي الأربع، والكرب من الدلو ما شد به الحبل من العراقي. وقالوا: ربما نزل ببلدة الثعلب، وهو بين الدلو والسمكة من عن يمين المرفق. وأما الرشاء وهو السمكة: فكواكب في مثل حلقة السمكة، وفي موضع البطن منها من الشق الشرقي نجم منير ينزل به القمر يسمونه بطن السمكة. والمنجمون يسمونه: قلب الحوت. ويقال لما بين المنازل: الفرج. فإذا قصر القمر عن منزلة واقتحم التي قبلها فنزل بالفرجة، بينما استحبوا ذلك إلا الفرجة التي بين الثريا والدبران، فإنهم يكرهونها ويستخشونها، ويقال لها الضيقة. قال: فهلا زجرت الطير ليلة جئته تضيقه بين النجم والدبـران وسميت ضيقة لضيقها عندهم، فإنهم يتواضعون قصر ما بين طلوع النجم وطلوع الدبران. ذكر عن يزيد بن قحيف الكلابي، أنه قال: ما بينهما إلا سبعة أيام وإنما هذا نحو نصف ما قدر لما بين المنزلين. قال أبو حنيفة: فهذا ما حكي لنا، وأما نحن فلم نجدها أقصر المنازل كلها مدة في الطلوع ولا فرجة في المنظر، وأن الذي نير الطرف والجبهة لأقل من ذلك ولكن قد وجدناهما في الغروب عندهم متقاربين جدا، حتى لا نكاد نثبت بينهما شيئاً ما هو الآن إلا أن يسقط النجم، فما يستقيم السقوط حتى يسقط الدبران وأحسب الذي اشتهر أمرهما في هذا الباب حتى يوصفا من بين المنازل كلها شهرتهما وكثرة استعمالهم إياهما، ولا سيما النجم، فان تفقدهم له شديد، وذكرهم إياه كثير، وإذا لم يعدل القمر عن المنزل قيل: كالح مكالحة والمكالحة: مثل المكافحة كأنه إذا لاقاه دافعه من غير حاجز بينهما.
  13. منير

    منازل القمر فى علم الفلك الحديث

    السلام عليكم المنازل التي ذكرت لا تتطابق مع ما هو متعارف عليه قديما وحديثا لذلك كان عليك ذكر المراجع بشكل دقيق.
  14. وعليكم السلام ورحمته تعالى وبركاته أشكرك يا أخي محمد على التشجيع من فاس
  15. حسب ما هو معروف فإن نجوم الثريا تعد المنزل الثالث للقمر، إلا أنها تختفي وراء القمر في أيام أخرى من الشهر الهجري. إليكم بعض الصور:
  16. http://www.dl-digital.com/astrophoto/MoonInM45.htm http://www.space.com/spacewatch/060331_night_sky.html http://astro4.ast.vill.edu/ar/april012006.htm http://www.kolumbus.fi/jimenez/events/index.htm
  17. الله أكبر لقد تعلمنا وعلمنا كل شيء لم يبقى لنا إلا السحر أن نتعلمه. المرجو حذف هذه المشاركة.
×