د. فهد اليحيا

أسعد الله أوقاتكم أخواتي / أخوتي الكرام عدتُ إليكم سعيداً .. والعود أحمد وأحيي الإدارة على ثوبها الجديد في المتابعة اللصيقة .. والحزم فيما يلي أقدم سلسلة عن الطوالع وأرجوكم رجاءً حاراً أن تبينوا لي ما يظهر من أخطاء من قبلي لأني أريد في النهاية تقديم موضوع موجز ومتكامل في ذات الوقت للأعضاء والزوار الكرام ولا أريد أن أنسى نصيبي من العلم والمعرفة

المعذرة تأخرتُ في رؤية هذا الرد الكتاب مطبوع دار الآفاق الجديدة ولا أذكر من أين أحضرته (ربما من مصر أو لبنان) على كل حال يبدو أنه متوفر لدى مكتبة النيل والفرات http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?i...mp;search=books كتاب صور الكواكب الثمانية والأربعين تأليف: الرازي الصوفي. ترجمة، تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي ... الناشر: دار الآفاق الجديدة تاريخ النشر: 01/01/1981 ... ولكن الصفحة لم تفتح معي سأواصل البحث مودتي وتقديري

سلمت يداك جاري التنزيل

جهد جميل أخي عمرو هل اطلعت على هذا الموضوع تصحيح تاريخ المولد النبوي http://qasweb.org/qasforum/index.php?showtopic=684&hl= على الرغم من أن لا علاقة له بكسوف أو خسوف ربما تدلي برأيك

أبلغني أحد الأصدقاء أن موضوعي هذا منقول بحذافيره دون أي إشارة إلى الكاتب أو المصدر في http://www.astroosun.com/vb/showthread.php...%E3%E6%C7%D3%E3 ولم استطع الدخول إليه كي اتصفحه للتنويه

للأسف الصورة الثانية لا تظهر ولتذكير الجميع الصورة التي قدمها الأخ almsallam صورة افتراضية (محاكاة) وليست صورةً فعليه ولم استطع قراءة البيانات التي على الصورة ولكن يبدو القمر فيها ملامساً الأفق وفي الصورة الافتراضية المرفقة بيانات الميل والارتفاع لكل من القمر والشمس. ونرى أن درجة إضاءة القمر/الهلال المتولد صفراً ولا أدري هل تمكن من رأوا الهلال قبل غروب الشمس أو بعده من رؤية الكواكب والنجوم القريبة منهما .. ومنها السماك الأعزل شديد اللمعان.

أشار الأخ سامي إلى http://al-yaqeen.com/a/Bayanaat/asbab_icht...roayathilal.htm مصدراً لبحث الدكتور المالكي ولكن حتى ذلك الرابط لا يحوي الصور التوضيحية المشار إليها في البحث وموقع مجلة السنة –الذي أظنه مصدر الموضوع- لا يفتح ولم يسفر بحثي في النت إلا على الموضوع كما هو حتى في موقع جعل البحث للتنزيل مباشرة بشكل وثيقة. ولم يكن مرد بحثي الصور المفقودة فحسب بل الوصول إلى أبحاث أخرى للدكتور، وللأسف لم أجد في النت مواضيع أخرى له وفي موقع مكتبة الملك فهد الوطنية .. http://www.kfnl.gov.sa:88/hipmain/index.htm لم أجد البحث المذكور ولكن وجدتُ وسأبحث عن طريقة للحصول عليها أما الدكتور المالكي فالعثور على معلومات عنه لا يقل صعوبة. وجدت معلومتين فقط: الأولى: http://saudiresearchers.org/?p=r&r=502 عد السحب بين النجمية في مجرة المرأة المسلسلة NGC 224 بواسطة البرمجة الآلية (SWCC): (1) تقدير المسافة (محمد بخيت المالكي، عيسى على محمد، زكي المصطفى ومحمد يوسف) والثانية: http://docs.ksu.edu.sa/DOC/Articles24/Article240097.doc تأليف كتاب المدخل إلي البرمجة الهيكلية بلغة البيسك لمقرر 207 عال لطلاب كلية العلوم (بالاشتراك مع د. عمر حامد –قسم الرياضيات- و د. احمد علام –قسم الجيولوجيا- و د. محمد المالكي –قسم الفلك سابقا ) 1417 هـ والملفت للنظر جملة قسم الفلك سابقاً .. هل هو ذات الدكتور عموماً أرجو من الأستاذ سالم الجعيدي إمدادنا بالصور إذا كانت بحوزته كما آمل أن لا يتأخر علينا بملاحظاته وبانتظار هذا .. أطرح بعض التساؤلات ما الفائدة إذا لم يؤخذ بالحساب الفلكي قبول الشهادات أو ردها؟ شخصياً أميل إلى الرأي الذي يقول باعتماد الحساب الفلكي في النفي فقط. ومن ناحية التقاويم فهذا هو المتبع في السعودية .. قد يتفق الصوم أو العيد مع أم القرى .. ولكن إذا اختلف تعتمد الرؤية التي قبلها مجلس القضاء الأعلى .. ويستمر العمل بالتقويم رسمياً اليوم هو 12 شوال .. ولكنه فعلياً يوم 13 ليست الأبحاث من قال بهذا الرقم، ولكن قالته السجلات المعتمدة. تحديد الأرقام القياسية يخضع لشروط صارمة كما يحدث في الأرقام القياسية الرياضية. من المؤكد أن هناك من كسر بعض الأرقام القياسية في العدو والقفز في غابات إفريقيا أو صحارى العرب أو غيرها .. ولكن لا يعتد بها سيثلج صدري بلا شك أن أرى عمراً للهلال أقل باسم سالم الجعيدي أو سامي اللامي أو الخضيري .. ولا أدري لماذا يحرم الأخير نفسه هذه الفرصة وهي في متناول يده. هل يرفض المجلس الشهادات إذا كثرتُ؟! لعل المقصود شيء آخر لم أتبينه. في نظري أن لفظة "ثبت شرعاً" تدعو إلى اللبس .. وإذا لم يكن محدداً يجب أن يُحدد وأن يكرر ذلك دائماً .. فترد هذه اللفظة في موضوع الأهلة وكأنها دليل يقيني بينما هي هنا تعني أن المؤسسة الدينية (الشرعية) العليا، المنوط بها الإعلان عن الشهر، قد استقر في وجدانها صحة (أو بطلان) الشهادات، وأعلنت بدء الشهر شرعاً. أخرت هذه الفقرة لأهميتها، الدكتور يتحدث هنا، كما يبدو لي، عن الاقتران المركزي (Geocentric New Moon) و الاقتران السطحي (Topocentric New Moon). المسميات منقولة عن محمد شوكت: الفرق بين أطوار القمر المركزية والسطحية http://www.icoproject.org/article/2004_phases.html ويؤكد شوكت على أهمية اعتماد الاقتران السطحي ويأخذ على تقويم أم القرى إتباعه للاقتران المركزي. وهذا الأمر يستحق إفراد موضوع خاص لمناقشته. لكم أطيب المنى

لي عتب عليك أخي سامي .. أرجو أن لا تضيق به .. فما هو إلا عتاب المحبين تدعو إلى العلم والبحث وتؤكد وعليه بل وتطلب الجادين من هواة الفلك بمحاولة طيب يا عم سامي .. جامعة ج .. ما هي؟ البحث 5 دقائق على الأكثر عبر جوجل يبين أن المقصود جلاسكو ولم تعطنا أي تفصيل صغير عن الدكتور محمد بخيت المالكي .. وفشل بحثي .. وما حصلتُ إلا على النزر اليسير و عندما أوردت الجدول لم تذكر بحسب أي مدينة هذه المواعيد؟ ولم تشر إلى المصدر وهو بحث للدكتور زكي المصطفى بعنوان الأسباب العلمية لعالمية تقويم أم القرى وموجود ضمن البحوث المحفوظة في موقع المشروع الاسلامي ويمكن تنزيله مباشرة من هذا الرابط http://digital.library.ksu.edu.sa/V40M319R2419.doc (وسأتطرق إليه في رد قادم بإذن الله) تقبل تحيتي العطرة وصادق الوداد

أسعد الله أوقاتكم بكل خير ومسرّة سعادتي بقراءتي هذا الموضوع وردوده لا توصف .. ومن احتفائي به احتفظتُ به بشكل وثيقة .. طبعاً صادفتني الأغلاط الإملائية والمطبعية .. فأضاعت بعض وقتي ووترت أعصابي قليلاً وهنا لدي اقتراح: في موضوع جيد وجاد، لماذا لا يكتب الكاتب، الموضوع أو الرد على وثيقة .. فيساعده "الوورد" على التقليل من الأخطاء ثم ينسخه .. ويلزقه .. في الصندوق الخاص بالمشاركات بدايةً، أشكر الأخ سامي على فتحه هذا الموضوع .. كذلك كل المشاركين فيه .. وشكر خاص للأخ الزعيم الذي نزع فتيل "الخناق" ففي كلام الأخ سامي نبرة تحدٍ -ربما بدافع الحماسة- قد تستفز المشارك .. ملاحظة خاصة: حرف الدال الذي قبل أسمي لا علاقة له بالفلك من قريب أو بعيد .. ولكني بت أضعه -مضطرا- للتعريف لتشابه الأسماء المتشابك في مجتمعنا واستطراداً منذ سنوات كتبت مقالة صحفية بعنوان "سحر حرف الدال الخفي" لأننا في العالم الثالث نحتفي بحرف الدال وكأن فيه فصل الخطاب بينما الدكتوراه لا تعني أكثر من "مناهج البحث" وتؤهل حاملها لمناقشة الأبحاث والرسائل الجامعية والمفروض أن تقتصر الدكتوراه على منسوبي الجامعات والمعاهد ومراكز البحث العلمي ولكن البيروقراطية الوظيفية .. والسحر الاجتماعي .. جعلت الدكتوراه هدفاً يسيل له اللعاب والدكتوراه .. إن عنت شيئاً غير مناهج البحث العلمي .. تعني الاهتمام "الموسع" بجزئية صغيرة من علم كبير أيضاً، لا يهم في الدكتوراه النتائج .. أي ترجيح فرضية الباحث أو نفيها بقدر ما يهم أن يكون المنهج صلباً متماسكاً متسقاً في أجزائه وفي تطبيق البحث مقدمات: في كل شي -وأخال الكثيرين هنا مثلي- أنا متحيز للعلم .. أعني العلم المتطور المتحرك المتغير الذي لا يدعي امتلاكه مفتاح اليقين فهذه طبيعة العلم وروحه حتى في العلم الشرعي نجد من يجيب على مسألة يختمها بقوله "والله أعلم" فهو يترك الباب مفتوحاً لرأي فقهي آخر .. وتحرزاً من أي خطأ على أي وجه في موضوع رؤية الهلال أرجو أن لا نخلط بين الفلك والشرع فنحن لسنا فقهاء .. بل هواة للفلك ولعلمه ومحور النقاش هو القدرة على رؤية الهلال في ظروف معينة و"الفقيه" يعمل بما يقتنع به .. وعلى الفقيه –في حدود علمي- الذي يتصدر للفتوى أن يكون ملماً بعلوم عصره .. وفي موضوع فتواه أقول هذا لئلا يجنح البعض إلى وضع الفلكيين مقابل علماء الشرع .. أو الفلك مقابل الشرع فيقول أخطأ الفلكيون وصدق الشرع .. الخ (وتجدون عينات كثيرة بالبحث في جوجل) أو يقول هل نتبع الفلك أم الشرع؟! بل أن البعض يحملها أكثر من هذا بينما لب المسألة أناس يزعمون الهلال في تلك الظروف لا يمكن أن يُرى .. وآخرين يزعمون أنهم رأوه .. وحتى مصطلح رؤية شرعية لا أدري من أين جاء ! ومن قال به أول مرة (والشائع في الرؤية الشرعية هي رؤية الرجل المرأة التي يريد الزواج بها) إذ أن محور الخلاف -على الأقل من وجهة نظري- هو قدرة العين البشرية على رؤية الهلال في ظروف معينة بل أن الشيخ ابن عثيمين كان يعتبر الرؤية بالمناظير (أنظر أدناه) ونأتي إلى موضوع "الكذب" وهي تهمة خطيرة .. وفي موضوع رؤية الهلال تكون جريمة جسيمة لو وقع.. ولا يجوز اتهام شخص بالكذب بغير أدلة يقينية ولم أر فيما قرأتُ لمن ينتصرون للحساب أن اتهموا الزاعمين بالرؤية بالكذب (ولو حدث فهي فريّة) ولكن الوهم والخطأ واردان. هل أنس بن مالك الصحابي الجليل بحاجة إلى تزكية وتعديل؟ ما رأيكم لو شهد بأنه رأى الهلال .. وكان متوهماً أو مخطئاً؟ فقد خرج على رأس جمع من الصحابة والتابعين فيهم إياس بن معاوية ليستطلعوا هلال رمضان فأشار أنس إلى مكان في السماء وقال أنه يرى الهلال هناك .. ولكنهم لم يستطيعوا رؤيته وكان أنس قد شاخ وهرم وتهدل حاجباه .. فتقدم إياس فمسح حاجباه وسواهما وسأله إن كان ما يزال يرى الهلال .. فتعجب أنس وقال كنت أراه هناك وما حدث هو أن شعرة ناتئة من حاجبه نزلت أمام عينه فتوهمها الهلال لنفترض جدلاً بأن إياس بذكائه الوقاد لم يكن هناك .. ولم ينتبه أحد للمشكلة ماذا كان سيحدث؟ على الأرجح: قبول شهادة أنس بن مالك فلم يكن هناك شك في سلامة عقله وقوة بصره على أن دعوتي لعدم الخلط بين الفلك والشرع .. لا تمنع إلقاء الضوء القليل على عدة أمور: يختلف فقهاء -من نفس الطبقة في العلم- ويخرجون بآراء مختلفة وإذا كان من حقي أن أتبع رأي أحدهم .. فإن من حقوق الآخرين علي أن احترم حقهم في إتباع رأي آخر فكيف يجوز لي أن أغمز من قناته .. وانتقص من "دينه"؟ هذا ما أراه سائداً في شتى المجالات .. وواضحاً صريحاً في موضوع رؤية الهلال ويستشهد كل فقيه بنفس الآيات وذات الأحاديث ولكنهم يختلفون في تفسير "الرؤية" ومعنى "الشهادة" (من شهد منكم الشهر ..)الآية ذلك أنهم ينطلقون من لغة اصطلاحية وليست أدبية (مثل الصلاة .. لغة تعني الدعاء) وهناك خلاف كبير مازال مستمراً حتى الآن حول الأخذ باختلاف المطالع واتحادها والاستناد إلى حديث الصحابي كريب .. وربما يكون الحديث الوحيد في هذا الشأن .. أو أشهرها وهناك تقييد (لا أستطيع لقلة علمي الشرعي) مناقشة الفقهاء فيه .. ولكني أناقشكم أخوتي وزملائي وأقراني الوقوف عند "لم يكن يعمل بذلك في عهد الرسول (ص) والخلفاء الراشدين" أو "لم يعمل به السلف الصالح" .. إلى آخره حسنٌ! كل مدينة أو قرية تصوم بحسب رؤيتها للهلال .. وقد تصوم مناطق قريبة منها .. مثل أن يُشاهد الهلال في الرياض فينطلق المرسول بجواده إلى الخرج أو القويعية هنا يتبادر إلى الذهن أمران: أ. أن عدد الشهود سيكون بالآلاف على الأقل من الخليج إلى البحر ب. أن مصلحة عامة تقدم تفسيراً "إجرائياً" ينطلق من المصلحة العامة جوانب الفقه: المصالح المرسلة .. ودرء المفسدة .. أو سد باب الذرائع فمن غير المعقول أن يصوم سكان الرياض ويتبعون دوام رمضان بينما أهل جدة أو الظهران مفطرون .. (أو معيدون) حتى القائلين باختلاف المطالع .. سيواجهون إشكالاً فبحسب رأيهم إذا شوهد الهلال في مدينة .. فهي ملزمة لمن يقع غربها فلماذا تصوم المنطقة الشرقية .. بناءً على مشاهدة الهلال في الأسياح؟ أقول هذا لأبين طرفاً من الخلاف الهائل .. وربما هو حميد ولحكمة من العزيز الجبار وأن يكون جلّ اهتمامنا الفلك .. بعيداً عن اللمز والتلميح والتعريض واستميحكم العذر في أن استطرد وسأضرب مثلين أو أكثر بالنسبة للعلم .. من باب التمثيل فقط .. لا القياس، فالقياس ساقط أ. التلقيح الصناعي: أذكر قديماً أن رفضاً قاطعاً كان من بعض أهل العلم له فقد كانوا يظنون أن المسألة محددة بجانب وحيد وهو وجود بنك للحيوانات المنوية .. ولكنهم بعد أن تبينوا أنها من الزوج إلى زوجه رأوا أنها مباحة .. هل عدموا أيامها من يشرح لهم ذلك؟ أم أن الحرص والورع جعلهم يتأخرون؟ أكثر من هذا .. هل يقبل -وهذا افتراض فحسب- من شخص أن يقول أن صحة النسب تتحقق بجماع فهذا هو المعروف من سالف الزمن وبالتالي الشبهة موجودة بإتباع الأسلوب الجديد؟ المثال الآخر لو شهد عدلان أو أكثر على شخص باقتراف جريمة ما .. ولكن البصمات دلت على شخص آخر .. ولم يوجد أثر لبصمات المتهم بماذا يأخذ القاضي؟ مرة أخرى أؤكد .. هما للتمثيل .. لا للقياس وأعرج على مسألة الشهادة والشهود كما أسلفت .. ليس هناك مجال للاتهام بالكذب .. في علم النفس .. وعلم النفس الجنائي .. أبحاث كثيرة حول الشهادة وباختصار، فقد رجحت النتائج التباين الكبير في أقوال شهود الواقعة الواحدة ويستطيع أي منكم أن يقوم بتجربة صغيرة أن يحكي لجمع من أصدقائه حكاية قصيرة تحوي أحداثاً مثيرة أو يعرض لهم مشهداً قصيراً مثيراً .. على غرار أفلام الشرطة الأمريكية الواقعية ثم يسألهم فرادى، بعد ساعة أو حتى نصف ساعة، ويرى إجاباتهم أخيراً، قرأت في أحد المنتديات ولأن المصدر –للأسف- لم يكن موضحاً .. بحثتُ في النت .. ولم يفلح بحثي وأرجو ممن يعرف أن يدلني بيد أني وجدتُ في موقع http://islamport.com/ مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين فقرأت منها ما يتعلق بالصوم .. فإليكم شذرات مما وجدت http://islamport.com/w/ftw/Web/3460/4773.htm ولا يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية إذا لم يكن رؤية، فإن كان هناك رؤية ولو عن طريق المراصد الفلكية فإنها معتبرة، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا». أما الحساب فإنه لا يجوز العمل به، ولا الاعتماد عليه. وأما استعمال ما يسمى «بالدربيل» وهو المنظار المقرب في رؤية الهلال فلا بأس به، ولكن ليس بواجب، لأن الظاهر من السنة أن الاعتماد على الرؤية المعتادة لا على غيرها. ولكن لو استعمل فرآه من يوثق به فإنه يعمل بهذه الرؤية، وقد كان الناس قديماً يستعملون ذلك لما كانوا يصعدون المنائر في ليلة الثلاثين من شعبان، أو ليلة الثلاثين من رمضان فيتراءونه بواسطة هذا المنظار، وعلى كل حال متى ثبتت رؤيته بأي وسيلة فإنه يجب العمل بمقتضى هذه الرؤية http://islamport.com/w/ftw/Web/3460/4776.htm هذه المسألة ـ أعني مسألة الهلال ـ مختلف فيها بين أهل العلم. فمنهم من يرى أنه إذا ثبتت رؤية الهلال في مكان على وجه شرعي، فإنه يلزم جميع المسلمين الصوم إن كان هلال رمضان، والفطر إن كان هلال شوال، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ فعلى هذا إذا رؤي في المملكة العربية السعودية مثلاً وجب على جميع المسلمين في كل الأقطار أن يعملوا بهذه الرؤية صوماً في رمضان وفطراً في شوال ومن العلماء من يقول: إنه لا يجب الصوم في هلال رمضان ولا الفطر في هلال شوال إلا لمن رأى الهلال، أو كان موافقاً لمن رآه في مطالع الهلال، لأن مطالع الهلال تختلف باتفاق أهل المعرفة بذلك، فإذا اختلفت وجب أن يحكم لكل بلد برؤيته، والبلاد الأخرى إن وافقته في مطالع الهلال فهي تبع له، وإلا فلا، وهذا القول اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وهناك قول ثالث: أن الناس يتبعون إمامهم، فإذا قرر الإمام وهو ذو السلطة العليا في البلد دخول الهلال، وكان ذلك بمقتضى الأدلة الشرعية وجب العمل بمقتضى ذلك صوماً في رمضان وإفطاراً في شوال، وإذا لم يقرر ذلك فإنه لا صوم ولا فطر، واستدل لهذا القول بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس» وهذا هو الذي عليه العمل في وقتنا الحاضر. http://islamport.com/w/ftw/Web/3460/4780.htm سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هناك من ينادي بربط المطالع كلها بمطالع مكة، ح رصاً على وحده الأمة في دخول شهر رمضان المبارك وغيره، فما رأي فضيلتكم؟ فأجاب فضيلته بقوله: هذا من الناحية الفلكية مستحيل، لأن مطالع الهلال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ تختلف باتفاق أهل المعرفة بهذا العلم، وإذا كانت تختلف فإن مقتضى الدليل الأثري والنظري أن يجعل لكل بلد حكمه. أما الدليل النظري فهو القياس الصحيح الذي لا تمكن معارضته، فنحن نعلم أن الفجر يطلع في الجهة الشرقية من الأرض قبل الجهة الغربية، فإذا طلع الفجر على الجهة الشرقية، فهل يلزمنا أن نمسك ونحن في ليل؟ الجواب: لا. وإذا غربت الشمس في الجهة الشرقية، ولكننا نحن في النهار فهل يجوز لنا أن نفطر؟ الجواب: لا. إذن الهلال كالشمس تماماً، فالهلال توقيته توقيت شهري، والشمس توقيتها توقيت يومي http://islamport.com/w/ftw/Web/3460/4789.htm وأما ما ذكرت من اعتماد المنظمة على الوسائل التقنية: فإن كانت الوسائل المذكورة وسائل لتقريب الرؤية كالمجاهر الكبيرة والتلسكوبات فهي وسائل صحيحة يصح الاعتماد عليها في إثبات رؤية الهلال؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم بإثبات رؤية الهلال، فمتى رؤي بأي وسيلة ثبت الحكم، وأما إن كانت الوسائل التي تعتمد عليها المنظمة وسائل حسابية لتقدير درجات منازل القمر، فإنه لا يصح اعتماد المنظمة ولا اعتمادكم أنتم عليها، لأنه اعتماد على غير ما اعتبره الشارع وهو رؤية الهلال أطلتُ -راجياًً المعذرة- للدلالة على تنوع الآراء في المدارس الفقهية وكتاب أنصح به لمن يريد أن يطلع على الاختلافات (لا الخلافات) في الفقه الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري بعد هذه المقدمة الطويلة .. سأدلو بدلوي بما فيه من مياة ملاحظات شحيحة إن شاء الله

أخي الكريم غازي الفضاء أنا أخوك فهد اليحيا وحرف الدال .. لزوم ما لا يلزم هلا أخبرتنا بأهمية السؤال؟ كي أرى إذا ما كان يتفق مع تخميني! عاطر السلام

تفضل يا صديقي رمضان 1446 ولكن الجمعة توافق 14 رمضان بتقويم أم القرى خسوف يوم 14 مارس 2025 (الموافق 14 رمضان 1446) وكسوف يوم 29 مارس 2025 (الموافق 29 رمضان 1446)

كيف يكون خسوفين في الشهر القمري الواحد؟

لي ملاحظات كثيرة على كتب التراث العربي المحققة والتي بذل فيها المحققون جهداً ووقتاً وسأتحدث هنا عن كتب الفلك .. فقد واجهتُ صعوبة في قراءة البيروني (القانون المسعودي) والصوفي وإخوان الصفاء .. وغيرهم إليكم أولاً هذه الصورة لكوكبة العواء Bootes من كتاب صور الكواكب الثمانية والأربعين للرازي الصوفي دار الآفاق الجديدة - بيروت ؛ 1986 ونقرأ في الصفحة 52 من الكتاب في الفصل الخاص بكوكبة العواء: " والعرب سمته سماكاً لسموكه وارتفاعه في الشمال ورامحاً لأنها شبهت الكوكب السادس عشر الذي على فخذه والعشرين الذي على ساقه اليسرى برمح له وشبهت الإثنين المتقاربين اللذين على المنطقة وهما السابع عشر والثامن عشر بعذبة بهذا الطرف الذي عليه السادس عشر من الرمح وشبهت الحادي والعشرين والثاني والعشرين بعذبة للطرف للطرف الذي عليه الكوكب العشرون منه ويسمى السادس عشر تابع الشمال وراية الفكة أيضاً" بالله ما الذي يفهمه الهاوي لعلم الفلك .. والعاشق لكتب التراث من هذا الكلام؟ حتى ولو تأمل في الرسمة التوضيحية؟! فلا يجد أمامه إلا حروفاً مثل ح أو يط أو كب أو ب .. الخ حتى الجداول في الكتاب مكتوبة بهذه الطريقة! ولحسن الحظ أن الصوفي ذكر السماك الرامح كتابةً .. وإلا لتعب القارئ في البحث عنه حسنٌ! هذه الطريقة اسمها حساب الجمل حيث كل حرف يمثل عدداً (أو رقماً) بحسب الأبجدية: أبجد هوز .. من أ إلى ط .. الآحاد (1 ، 2 ، 3، .... 9) أما من ي إلى ص العشرات (10 ، 20 ، .. 90 ) وهكذا .. كما يبين الجدول التالي أمثلة لقراءة هذه الأرقام: قيه= 115 قه= 105 مب=42 نا=51 يا=11 غب=1002 بغ=2000 دعونا ننظر مرةً أخرى لكوكبة العواء مع وضع الأرقام المماثلة للحروف ونقرأ مرةً أخرى ما كتبه الصوفي: " والعرب سمته سماكاً لسموكه وارتفاعه في الشمال ورامحاً لأنها شبهت الكوكب السادس عشر الذي على فخذه والعشرين الذي على ساقه اليسرى برمح له وشبهت الإثنين المتقاربين اللذين على المنطقة وهما السابع عشر والثامن عشر بعذبة بهذا الطرف الذي عليه السادس عشر من الرمح وشبهت الحادي والعشرين والثاني والعشرين بعذبة للطرف للطرف الذي عليه الكوكب العشرون منه ويسمى السادس عشر تابع الشمال وراية الفكة أيضاً" هل كان يصعب على المحققين أو دار النشر أن تفعل هكذا؟ وتضع الجداول بالإرقام بدلاً من الحروف؟ ولكم أعذب تحياتي

كل الكتب الأوربية التي تتحدث عن الكوكبات (المجموعات النجمية) تحوي أساطير إغريقية ورومانية حول منشأ هذه النجوم وكتب الهنود والصينيين والفرس تحتوي قصصاً خاصةً بها ولا أظن أن العرب استثناء بيد أني أمضيتُ وقتاً طويلاً أبحث وأنقب في الكتب عن ما لدى العرب من أساطير عربية حول أسماء النجوم والكوكبات حتى في المعاجم اللغوية مثل لسان العرب ولم أجد إلا النزر اليسير .. مثل أسطر حول الجوزاء وسهيل والشعرى اليمانية والشعرى الغميصاء ومثل أسطر حول الثريا والقلائص والدبران وأخرى حول بنات نعش ونجم الجدي (نجم القطب) أي ثلاث قصة صغيرة جداً لا يتجاوز كل منها سطرين أو ثلاثة في الأدب الشعبي الشامي هناك حكاية مكررة عن سعد البالع وسعد السعود وسعد الأخبية .. بينما تزخر السماء بنجوم بأسماء عربية بعضها يوحي بأن ثمة حكاية وراءاها فلابد أن العرب الأوئل كانوا يتداولون بعض هذه الحكايا في ليالي السمر في الصحراء الرحبة مثل العوائذ والربع .. ومثل أدحى النعام .. والنسقان .. وقفزات الغزال .. إلخ ومربع الفرس الأعظم الذي يسمى بالفرغين والكوكبين في متصفه ويسميان الكرب والراعي .. وعصا الراعي .. وكلب الراعي .. .. الخ من يتكرم فيدلني على كتاب أو كتب أجد فيها بعض القصص القديمة أو حتى الشعبية ومن يتكرم فيشارك بما تحتفظ به ذاكرته من قصص بالمناسبة هذه القصص ستكون ضمن كتاب صغير أقوم بإعداده .. وسأذكر فيه أسماء من أمدوني بالمعلومات كحق أدبي أصيل لهم وتقبلوا أطيب تحياتي

من يتكرم فيدلني على برنامج (أو موقع) للـ Ephemeris عندي برنامج يوضح لذلك ولكن لا يمكني نسخ المعلومات وحفظها مع الشكر سلفاً .. والتقدير دائماً

كلامك لا غبار عليه أستاذي سلمان مقصدي؛ هل يوجد برنامج يعطي التوقيت الصحيح لأية إحداثيات بعينها .. ولو منطقة منسية في الربع الخالي .. أو في غابات الأمازن هناك برامج عالمية تعطي إحداثيات كل منطقة وقرنة في أنحاء العالم ولكنها تعطي التوقيت الرسمي أنا بحاجة لبرنامج مغاير أضع فيه الاحداثيات .. فيعطيني الوقت الفعلي بالامكان استخراج الوقت المطلوب يدوياً ولكن كما تفضل الأخ Accessna لن يكون الأمر سهلاً .. ولن يكون دقيقاً دمت بخير ومحبة

ما أجملك أخي أحمد المعذرة .. فقدتُ الأمل أن يلبي طبي أحد فلم أر ردك إلا اللحظة لك فائق التحية والتقدير

للتو فقط اتنبهتُ للكتابة الظاهرة في أعلى الصورة!! معك حق!! أضم أمنتي إلى "يا ليتك" .. وننتظر التوضيح لك وافر الود والتقدير

أخي الكريم عماد مجاهد يعلم الله أن لك مصداقية كبيرة في قلبي وأنا الذي لم أعرفك ولا قابلتك أو تحدثتُ إليك وأقدر وأرى ثمار جهودك .. وأتابع نشاطاتك قدر استطاعتي واليوم في موضوع الأخ أحمد الأنصاري أهبت بالجمعية أن تعيد طباعة كتاب الصوفي بشكل جديد وأن يتعاون الأعضاء في تحمل جزء من النفقات فتمثل أمامي مشروعك في كتابك الجديد وبحث عن مصادر لتمويل طباعته هذا التقديم كي أخلص إلى: من المتوقع -ومن حقك- أن لا تسرد تفاصيل بحث بهذا القدر من القيمة .. لا سيما أم المد والجزر يحدثان مراراً وتكراراً على مدى العام ولا بد أن لديك معادلات وعوامل وظروف أخرى كأساس من فرضيتك لكن كان عليك توضيح بعض النقاط .. ولآبدا بالبداية: (1) لم تشر إلى المرجع الذي ورد فيه نص المقابلة. (2) ذكرت أن التكلفة زهيدة .. ولم تضع رقما تقريبياً لها (3) استشهدت بوقائع ماضية لا يعرفها القراء .. ولو وضعت توقعاً مستقبلياً كما طلب الأخ الأخ باسم 83 سيثير "تحققها" حماسة وتعاون القراء (4) من الآن وثق فكرة بحثك وتفاصيله عن طريق محام في الجهة المعنية. (5) لأن الحقوق الفكرية ضائعة في مجتمعنا العربي .. أقترح عليك أن تفعل التالي كأول شيء: أرسل تفاصيل فرضيتك وبحثك المنشود إلى نفسك بتاريخ اليوم عبر البريد المسجل أو الدي إتش إل واحتفظ بالرسالة مغلفةً كما تصلك في مكان أمين .. أو عند محامٍ فهذا دليل قطعي بملكيتك الفكرية للبحث (6) عندما تنوي تقديم تفاصيل بحثك المنشود لجهة ما .. احتفظ بصورة طبق الأرسل وأرسلها إلى نفسك في ذات اليوم مهما كانت تكلفة 4 و 5 و6 فهي خطوات أساسية ومهمة لحفظ حقوقك (7) لا أدري عن أية نتائج قد تسفر عنها المقابلة ولا ماذا ينتج عن نشرها هنا أو في وسائل غيرها ولكن أرى من الأفضل تشكيل مجلس صغير من الأمناء .. الذي يقتنعون بالبحث وسيتكفل هذا المجلس بالبحث عن مصادر تمويل .. كما سيعطي ضمانة أدبية بأن المال سيذهب إلى ما هُدف إليه وهذا من حق الممولين .. وليس به ضير عليك بل في تقديري سيسعدك هذا الأمر (8) ربما خاطبت مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية .. أن تتكفل بتمويل البحث أو تسهم فيه بحد كثير كذلك جمعية الفلك الأماراتية .. مثيلتها في الكويت .. الخ (9) إذا أعيتك الحيلة وضاقت بك السبل هدد صادقاً بأنك ستلجأ إلى ناسا أو أية جهة أجنبية .. فإن لم يستجب أحد .. واجبك الذي يحتمه عليك ضميرك العلمي أن تتوجه إلى البدائل الأجنبية أنا على ثقة إذا كانت فرضيات البحث ومنهجيته العلمية سليمة .. فستفرح بها ناسا كل الفرح دعواتي لك بالتوفيق .. وبما يلزم أخبرني في صفحات المنتدى .. أو على الخاص

صدقت .. ولهذا اقترحت على الجمعية الموقرة ما اقترحته يسلمك ربي ويسعدك

صورة مذهلة وبديعة وجديرة بالاحتفاء شكراً أخي الكريم

شكراً لك أخي الكريم أحمد وقد حفيت حتى عثرت على هذا الكتاب منذ مدة ليست بالطويلة (دار الآفاق الجديدة) وهو كتاب قيم يستحق القراءة والاقتناء والصوفي عالم جليل جدير بالتقدير ولكن عندي هنا بعض الملاحظات التي قد يعتورها الخطأ: أظن في هذا القول بعض المبالغة .. فالمجسطي أكبر وأعم وأشمل .. ثم أن كتاب الصوفي يستند على المجسطي كمرجع رئيس ويشير دائماً إلى "الأستاذ بطليموس" كما يقول الاستاذ عماد مجاهد فإن الصوفي أول من أشار إلى مجرة الإندروميدا .. وأسماها لطخة سحابية إذ لم تكن المجرات معروفة ولكن في الكتاب ذاته ذكر للطخات سحابية أخرى فهل يصح أن نقول أنه فتح باب دراسة المجرات؟ من ناحية أخرى علم دراسة تجمع النجوم الكواكب معروف من قبل الصوفي .. بل هو أحد أساسيات علم الفلك القديم الكوكبات (المجموعات) constellations نعم .. فعل ذلك .. وكان كثيراً ما يشير إلى أن هذا النجم الخافت لم يذكره بطليموس ويعلق بول كونيتش على ذلك (في حواشي كتاب مجاهد): "السبب بسيط: ذكر بطليموس النجوم الكبيرة التي تساعد على إنشاء صورة الكوكبة، وحذف أغلب الكواكب الخافتة الضعيفة، وكذلك هنا كفاه العناق لتصور ذنب الدب[الأكبر] ولم يكن بحاجة إلى السها كذلك لهذا الغرض". ظاهرة التصحيح واردة كثيراً في عدد من الكتب ويبدو لي أن السبب تغير مواقع النجوم ظاهرياً بالنسبة للراصط على سطح الأرض بسبب ترنح الاعتدالين بقي شيء عابر الرسوم للكوكبات مختلفة في المخطوطة عما هو موجود في الكتاب، ربما كان هذا عائد إلى تفضيل النساخ العواء .. من الكتاب العواء من المخطوطة ملاحظة أخيرة: أرجو أن تتكرم الجمعية بإعادة طبع الكتاب بشكل حديث .. وصياغة حديثة .. ووضع الأرقام محل الحروف .. وكذلك في الجداول (مع إني أفضل حذفها) وتصحيح الأخطاء العلمية الواردة فيه .. وكذلك الأخطاء الطباعية فالكتاب نادر .. كما إن الاهتمام بالفلك في الدول العربية بدأ في الانتشار وأعتقد أن عدداً كبيراً من الأعضاء سيساهمون في الكلفة المادية .. كما إنس مستعد -علاوة على المساهمة المالية المتواضعة- على المساهمة ما رأيكم؟؟ لكم أطيب التحيات

شكراً لك أخي الكريم لاهتمامك وتعاونك المطلوب يا صديقي هو كالتالي: توقيت المملكة هو 3 ساعات + توقيت جرينيتش ولكن هذا توقيت سياسي وليس جغرافي فالتوقيت الحقيقي يختلف من مدينة إلى مدينة على خط عرض واحد فالأخ سلمان يقول حسب التوقيت المحلي لمدينة القطيف وأنا أريد -مثلاً- تحديد التوقيت المحلي لشرورة أو تربة تقبل أطيب التحيات

لا أعتقد أن الأمر سهل وإن تم فلن يكن دقيقا . صدقت .. ليس سهلا ولا دقيقاً بالمرة الأطالس (جمع أطلس) التي بحوزتي مثل معظم الأطالس تضع خطوط العرض والكول بالفواصل المتعارف عليها لذلك أستعين حين الحاجة بمالمسطرة والآلة الحاسبة أو أبحث عن الإحدثيات في النت ثم أجمع وأطرح .. الخ وأنا على ثقة أن ما أخرج به في النهاية ليس دقيقاً بما فيه الكفاية شكراً لك علي رابط برامج أبو هادي (وقد عرفته من خلال هذا المنتدى قبل أن هاجر واعتزل) ولا أدري أي برنامج منها يفيدني في طلبي لك أطيب التحيات

شكراً أخي سلمان هذه مشاركة صغيرة .. رسمة توضيحية ولدي سؤال للجميع: هل هناك برنامج يساعد على الوقت لكل مدينة أو قرية؟ أعلم أنه يمكن حساب ذلك يدوياً