أوسط الحلول في إثبات الدخول

[الزعيم 0]

الأعزاء الشهود الذين يدعون رؤيتهم لهلال شهر لم يولد بعد مرة بعد مرة :

الأعزاء ممن ينادي بتطبيق الحساب الفلكي بدلاً عن الرؤية الشرعية سواء الحساب الرباني أو الإنساني :

الأعزاء ممن يأخذون بالحساب الفلكي الكوني ويدعون تطبيق الرؤية الشرعية , ويثبتون شهادات لرؤية قمر لم يخلقه الله بعد في سماء البلاد الإسلامية :

 

لقد وجدت للجميع حلاً وسطاً يرضيهم بإذن الله ..

 

أولاً أقول لكم : وحيث أنكم لن تطيعوا أوامر الله الذي علم الإنسان ما لم يعلم والذي أمرنا بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم , والذي أمرنا بالأخذ بالرؤية الشرعية وترك الحساب .

 

ثانياً إليكم الحل : اقتلاع سماء المحيط الهادي أو أي سماء أخرى لبلاد الغرب الغير مسلم وإلصاقها فوق سماء مكة المكرمة , لتطابق حساباتهم الإنسانية والربانية مواقيت مكة المكرمة مركز الأرض , ولتطابق رؤياهم المزعومة الحق الذي هو بريء منهم .

 

وأخيراً أوصي نفسي الخاطئة وأوصيكم أن اتقوا الله في أنفسكم وفي المسلمين .

أستغفر الله العظيم لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات وأتوب إليه .

[amiramax 0]

ان الله عندما خلق الارض لم يقسمها جزء للمسلمين وجزء للكافرين قال الله للسموات والارض يوم خلقها أئتيا طوعا او كرها قالتا أتينا طائعين ، ماذا يحدث لو أن هناك جزر في المحيط الهادي وبها مسلمون ورأوا الهلال الن تسيروا معهم ،ان الهلال ليس له علاقة بسكان الارض اين هم حيث انه يسير في مواضعه الحسبانية التي خلقها الله له اذا لماذا التقسيم وكيف يرضى أي مسلم على نفسه ان يعد شعائر الله بأول يوم فيها وهو يرى الهلال مولود قبله ببضع ساعات ويصبح كبيرا اذا المسلمون يصومون والهلال ليس بهلال اول الولادة بل ينتظرون يوم او يومين الى ان يكبر ثم يرصدوه بأعينهم ويقولون هذا هو بداية الشهر وهذا ليس عدلا ابدا حرام عندما يولد الطفل يقيد من لحظة وثانية الولادة وليس بعدها ببضع ساعات هذا هو العدل .

 

أي حسابات هذه التي تجعل القمر يسبق الشمس والله الذي خلق الشمس والقمر يقول لنا ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ) الليل والنهار يحدث على الارض في 24 ساعة في خلال هذا اليوم يسير القمر في مدارة الى ان يتم شهر كامل 29.53125 يوما كيف اذا يغرب القمر قبل الشمس معلومة خطأ كبير ، الانسان دائما مجادل الله يقول له لايسبق الشمس القمر او القمر الشمس ويحدث عند الانسان ان يسبق القمر الشمس والعكس على حسب اهواء علماء الفلك الى الآن الحسابات خاطئة وتقريبية وليست مؤكده ثم كيف تقول ياأخي الزعيم بأن الحسابات الفلكية صحيحة ثم تريد تطبيقها على مكة بحيث انها مركز الكون وكيف تنفي عن بقية الارض مسلميها ؟؟ ثم انا اقول لابد أن تطابق الحسابات الرؤية والرؤية الحساب !!!!! ماذا اخطأت فيه ؟؟؟

عندما نلغي من أفكارنا وعقلنا الأفكار السيئة التي هي :

1- القمر لا يسبق الشمس ابدا وقالها الله في كتابه قبل ان اقولها .

2- الارض كلها مع القمر حساب كامل لا يحق للبشر ان يقسموه تبع اهوائهم أو سياساتهم وجعل القمر سياسي

3- القمر لايولد الا بعد غروب الشمس لان الله لم يخلق القمر مع مسار الشمس بعشوائية أبدا اما ان تحدث الولادة بعد الغروب مباشرة ويكون الشهر 29 أو ان تحدث بعد الغروب مباشرة بعد ان يكون القمر اتم يوم كامل ثم يدخل الليلة التي بعدها ويرى ويكون 30 هذا هو النظام والحسبان

4- القمر له مطالع حول الارض بمسافات محددة

5- القمر يخص التقويم الهجري ومكة جعلها الله مركز للارض بدون تحيزات سياسية او جغرافية انها مكتن مختار من الله على الارض لعبادة المؤمنين ليحجوا فيه كما يحج الملائكة في البيت المعمور في السماء .

6- مطالع القمر تحدد خطوط طول وعرض جديدة حيث تمسك بالزمن الصحيح للولادة كل شهر حول الارض

7- ولادة الهلال في اي مكان على الارض يكون ذلك هو أول الشهر الهجري الصحيح ويجب الاتباع للوحدة التي قالها الله ( إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ) فالعبادة بالوحدة للامة يعني ان نصوم مع بعض ونفطر مع بعض ونحج مع بعض ونعيد مع بعض

8- يجب ابعاد القمر عن الامور السياسية بين الحكام حيث ان لهذا ظلم كبير للقمر والمسلمين عامة

9- يجب على الامة العربية زياة الوعي والثقافة بعلم الفلك

10- هناك مقولة تقول ( خطأ الخطأ صواب ) وهذا ماحدث في الحسابات معطيات خاطئة × طريقة خاطئة = حسابات فلكية صحيحة .

[عاشق الفضاء 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

 

يقول الله عزوجل ( لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار )

 

المقصود بها كما جاء في بعض كتب التفسير ( الادراك ) المقصود به ان الشمس لا ينبغي لها ان تكون في صفة القمر وحجمة وهيئته وصفاته وحرارته لان هذا سيئدي الى

 

اختلال الكون وزوال الحياة اي هذا مستحيل كااستحالة ان يسبق الليل النهار ,,

 

فلوا كان المقصود بالادراك اللحاق لما عقب بقوله ( ولا الليل سابق النهار ) ,,

 

 

 

والله اعلم ,,,

 

وتقبلوا مداخلتي البسيطة ,,

 

 

تحياتي ,,,,,,,

[حيدر الموسوي 0]

اخي الزعيم حلك جدا ذكي !

[spaik 0]

amiramax

بالنسبة لقولك ان القمر لا يظهر مع الشمس و التفسير الخاطئ لايات الله عز و جل اقول لكي اننا نستطيع ان نري ايضا القمر في (عز الضهر) اي في وسط النهار رؤية مثبتة و واضحة اليس هذا صحيح ؟؟؟ اعتقد ان الكل شاهده صباحا مع ظهور الشمس و هذا شئ مؤكد . ارجو ان تصحح/ي معلوماتك حيث ان معني الاية ليس كما فسرتها لاننا كما قلت نستطيع ان نري القمر و الشمس في وقت واحد .

[spaik 0]

و ايضا عند كسوف الشمس يصبح القمر و الشمس علي خط واحد مع الارض و يكون القمر و الشمس ظاهرين في فلك واحد .

[amiramax 0]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

 

يقول الله عزوجل ( لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار )

 

المقصود بها كما جاء في بعض كتب التفسير ( الادراك ) المقصود به ان الشمس لا ينبغي لها ان تكون في صفة القمر وحجمة وهيئته وصفاته وحرارته لان هذا سيئدي الى

 

اختلال الكون وزوال الحياة اي هذا مستحيل كااستحالة ان يسبق الليل النهار ,,

 

فلوا كان المقصود بالادراك اللحاق لما عقب بقوله ( ولا الليل سابق النهار ) ,,

 

 

 

والله اعلم ,,,

 

وتقبلوا مداخلتي البسيطة ,,

 

 

تحياتي ,,,,,,,

 

اخي العزيز

 

من اين جئت بهذا التفسير؟هل هناك مرجع لغوي ؟؟؟!!!!!!!! حيث انها كلمة صغيرة ومتداولة في اللغة العربية ، عندما اقول لطفل في المدرسة ادرك اخاك ؟؟ ماذا تعني !!!!! هل يعني ان يصبح الطفل بحجم الآخر او أن هذا له حجم وهذا لا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

 

انظر تفسير ابن كثير !!!! وتفسير اساس البيان !!!! وكل التفاسير للقرآن !!!! من أين جئت بهذا التفسير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انظر معجم اللغة العربية للكلمات ، حيث ان الادراك يعني ادرك الشيئ أي وعاه وفهمه أي وصل الى المستوى الذي يفهمه الجمله مثلا .

ايضا الادراك يعني ان يلحق الطرف بالطرف حتى يصل اليه

ولا يوجد تفاسير مثل التي قلت

لقد نفى الله ادراك الشمس للقمر او العكس ثم نأتي نحن بغباء العقول لتحوير كلمات الله ومعانيها التي فسرت بها من قبل وتحويلها لامور وتفاسير غير منطقيه او من اجل ان تتماشى مع اهواءنا .

 

ارجو تصحيح مفاهيمك أخي واقرا أكثر قبل ان تجيب ولا يوجد أحد معصوم من الخطأ

 

بالنسبة لرؤية الهلال في الصباح نعم هذا صحيح ولكن اتستعجب عليك السؤال حيث انه بديهي !!! الهلال ولد وبدأ الشهر وبالتأكيد يكون في دورته التي هي 29.53125 يوما حول الارض والارض تدور ايضا 24 ساعة اي يوم كامل بعد ظهور الهلال يبدأ بدورته الطبيعية الى ان يكون بدرا الى ان يكون مثل العرجون القديم .

 

ثم ان الله الكريم حتى لا يحدث لبس ذكر كلمتين متضادتين وبنفيهما في الآية أصبحتا مترادفتين الآية وهي ( الادراك والسابق ) ويحملان نفس المعنى اي الوصول الى بعضهما حيث ان الشمس والقمر يتحركون فقط فهم لايأكلون ولا يشربون لذلك ذكر الله صفتهم الخاصة وهي الحركة حيث قال ( وكلا في فلك يسبحون ) اشارة من الله ان يكون التفسير خاص بالحركة لان كلمة ادرك يمكن ان تعي وتعني الفهم ولا الشمس ولا القمر يفهمون حيث لاعقل ولكنهم خلق من خلق الله وآيات من آياته الكبرى وهم أنفس أيضا .

 

لاعيب ان نخطيئ وان نتدارك الخطأ

[المفلحي 0]

اخي الزعيم : الرؤية كانت ضرورية للتأكد من دخول الشهر حيث لم تكن هناك طريقة اخرى.لكن اليوم غير!!!

سؤال محدد علمي مفحم :متى ينتهي الشهر هل عند لحظة الاقتران ام رؤية الهلال؟؟

يشاهد الهلال وعمره ربما عشرات الساعات فمتى كانت ولادته؟؟؟

هل اتعشم جواب خاصة منك. اعرف اني وحيد في هذه المعركةوالكل ضد,لكن ثقتي بصحة كلامي راسخة .

[الزعيم 0]

أشكر الجميع على مرورهم الكريم ..

والشكر الخاص لمن أثرى هذه الصفحة بمداخلته ..

 

أخي المفلحي :

 

أولاً / إن تحديد بدايات الزمن المتعلق بالعبادات ونهاياته وقفي حدده الشارع الكريم لا مجال للإجتهاد به أصلاً .

ثانياً / وجهة نظرك ووجهات النظر المماثلة معقولة وقيمة ومحترمة ولكن فيها نظر :

ولكن أرجو منك ومن الجميع أن تتسع الصدور لي قليلاً , لأشرح بعض الحكم من ربط المشرع هذه العبادة بالرؤية :

 

بداية هناك سؤال يطرح نفسه , هل الصيام والحج هما الأزمنة الوحيدة التي تحتاج لتحديد بداياتها ونهاياتها ؟

بالطبع لا ..

هناك ساعات يومية كثر ..

هناك أيام وليالي متعددة ..

وهناك أشهر محددة ..

فالساعات مثلاً : مواعيد الصلوات اليومية , والساعات التي تسبق الشروق والغروب , وساعات الثلث الأخير من الليل , والساعة التي يستجاب بها الدعاء من يوم الجمعة .

أما الأيام والليالي التي لها مزيد اختصاص : كيوم عرفة وأيام التشريق وعيد الفطر وعاشوراء وليلة القدر وليلة النصف من شعبان وليلة المولد النبوي الشريف وليلة التروية .

والأشهر : كشهر رمضان المبارك والأشهر الحرم وأشهر الحج عامة وشهر ذي الحجة خاصة وشعبان وربيع الأول .

وكلها على سبيل المثال لا الحصر , وكذلك ترتيبها لاعلاقة له بفضل بعضها على بعض , وذلك احتراماً لآراء جميع الفقهاء والعلماء المسلمين .

إن تحديد الساعات متعلق بمواعيد شروق وغروب الشمس , ولا يشترك بها جميع أهل الأرض , ولكن تحديد الأيام والليالي والأشهر متعلق بمواعيد غروب القمر بأفقك والمرتبط بموعد غروب الشمس في نفس الأفق .

وهنا بيت القصيد : غروب القمر غير منفصل عن غروب الشمس فامتنع طلب الحساب عندئذ ..

هل يعقل أن تعتمد غروب قمر لبلد آخر في مغرب شمسك ؟ ثم تقول ولد الهلال لدي في أفقي .

انظر بماذا سيشهد العالم الفلكي المسلم الصادق على رؤياه أو على علمه في مثل الحالة التي حصلت في شهر ذي الحجة لهذا العام , ثم احكم بنفسك :

وشهادته ستكون بإحدى هذه الصيغ لاغير , وهي على سبيل المثال :

 

* لقد غرب القمر الليلة في مكة المكرمة بعد 12 دقيقة من غروب الشمس .

* لقد غرب القمر الليلة في مكة المكرمة قبل غروب الشمس في مكة المكرمة .

* لقد غرب القمر الليلة في طنجة بعد غروب الشمس في مكة المكرمة , ولكن قبل فجر أو شروق شمس اليوم التالي في مكة المكرمة .

* لقد غرب القمر الليلة في بيونس آيرس بعد شروق الشمس في مكة المكرمة .

 

لو فرضنا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم اعتمد الحساب الفلكي سواء مع الشهادة بالرؤية أو بدونها , وجاءت الشهادات بهذا النسق ..

أي شهادة تهم أهل مكة المكرمة ؟

أي شهادة أضبط للزمن ولا يختلف عليها أحد ؟

أي شهادة تقام عليها شعيرة لا تقام إلا في مكة المكرمة ؟

أي شهادة سيرضاها الله الذي خلق الزمان وحدده بآية كونية تراها العيون أو بآيتين معاً , وسيعتمد عليها النبي صلى الله عليه وسلم ؟

 

وكما ذكرت أن الساعات لا يشترك بها جميع أهل الأرض بل تبدأ حيثما تنتهي غيرها في بلد آخر , وتنتهي حيث تبدأ غيرها في ذلك البلد , فلماذا نلزم أنفسنا ونشق عليها بتحديد بداية شهر لدى أهل الأرض كلهم أجمعون .

 

ومن مساوئ الأخذ بالحساب أيضاً اعتماده في تحديد بداية اليوم الزمني على تحديد إنساني بحت , حيث يبدأ اليوم اصطلاحاً لدى البشر من خط طول 180 . ولكن هل هذا هو الحق الذي يطابق لتحديد الله خالق الزمن , لماذا لايكون مثلاً من خط الطول الذي يلامس الشاطئ الشرقي لليابان أو للفيليبين أو للجزيرة العربية أو للبحر الأحمر ؟!

 

وبالرغم من ذلك أتى الشارع الحكيم بأريحية إن غم على بلد إكمال العدة أو الأخذ برؤية البلد الأقرب , ثم لو تبين خطأ الإكمال فلا ضير على أحدنا , ولا على الأمة جمعاء أن يقضوا عن يومهم فصومهم يوم يصومون وحجهم يوم يحجون , إضافة للمنع من صوم يوم الشك راحة للمسلم أن لايتكلف ما لم يؤمر به ..

ولو حسبت يدوياً من يوم حجة الوداع الموافق للجمعة من العام العاشر للهجرة في مكة المكرمة , إلى يوم الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول من العام الحادي عشر الهجري في المدينة المنورة , وهذان التاريخان ثابتان صحيحان , لوجدت أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم الذي أثبت تصحيح الزمن في يوم عرفة وحياً عن الله , لم يصحح لأهل المدينة رؤياهم بالإتمام .

سبحان الله كيف يريد البعض أن نسجن أنفسنا ونضيق علينا وعلى المسلمين في صوم يوم لم نر هلال ليلته , مما يؤدي للعب بالزمن الذي خلقه الله فنزيد وننقص كما نشاء بدون بينة ..

يقول الله : " إنما النسيء زيادة في الكفر " .

هذا والله أعلى وأعلم .

 

أظنني أجبت على بعض التساؤلات ..

وأتمنى أن يكون الله قد وفقني في الرد , فإن كان من خطأ ما فهو من فهمي القاصر ..

سبحانك اللهم وبحمدك ..

أشهد أن لا إله إلا أنت ..

أستغفرك وأتوب إليك .

 

 

 

[spaik 0]

انا لا اسأل سؤال و لكن ما اقصده هو ان بالطبع الله لا يقول شئ غير كامل فالله عز و جل اذا قال فيما معناه ان القمر لا يدرك اي لا يظهر مع الشمس او يكون في وقت واحد مع الشمس يبقي اذا يستحيل هذا تحت اي ظرف لذلك فقط كل ما اقوله هو اننا ننظر و نري الاثنين مع بعض في سماء واحدة في نفس الوقت مهما كانت الظروف و الحسابات العلمية لن يكون كلام الله ناقصا تحت اي ظرف من الظروف .

[spaik 0]

و انا لا اقول ان رؤيتهم للهلال صحيحة و اعتذر اليك اذا كنت قد فهمتني غلط بسبب عدم توضيحي . فبالطبع رؤيتهم للهلال ليست صحيحة و هي ليست اول مرة و لكن ان النقطة التي اتحدث عنها هي امكانية ان يكون القمر مع الشمس في وقت واحد لذلك انا اري ان التفسير الذي يراه البعض لمعني الاية الكريمة ليس صحيح , و لكن بالنسة لرؤية الهلال و رصده لبدايات الشهور فبالتاكيد انت كلامك صحيح و يجب ان تكون لنا وقفة مع ذلك حيث ان الدول تحدد ايام شهر رمضان و الاعياد بما يترأي لها و ليس برؤية الهلال الصحيح .

 

ارجو ان اكون قد اوضحت وجهة نظري و اعتذر علي التقصير .

[صهيل القلم 0]

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

واحد محرم يقينا ليس لدينا شك سيكون بإذن الله يوم الأربعاء 9 يناير2008م

 

 

 

وقد أعجبت جدا عندما شاهدت احد المواقع بجانب تحريهم وتصويرهم للهلال شهريا يقوموا بتصوير هذه الليالي الخمس بالتحديد لإثبات صحة دخول الشهر وأرجوا ممن لديه أجهزة عالية الدقة أن يصور هذه الليالي في موضوع متجدد لعدة شهور لتعلموا أن هذه التجربة تضبط دخول الشهر وتوضح هل الشهر 29 يوما أو 30 يوما

 

فلماذا لاتستفيدوا من هذه التجربة ولماذا لم تأخذوا هذه القاعدة العلمية الواقعية بعين الإعتبار والحساب

 

 

المعلومة تقول

1- أن القمر في ليلة 14 /15 /16 من كل شهر سواء كان الشهر 29 يوما أو 30 يوما شكله ثابت لايتغير أبدا

 

 

2- في حالة كون الشهر ر 29 يوما أو 30 يوما يكون الإختلاف الطارئ على ليلة 17 وليلة 18 من الشهر الهجري في شكل القمر وتكون هذه الليلتان متبادلاتان اي أنه اذا كان الشهر 29 تكون ليلةشكل ليلة 18 هو شكل ليلة 17 وفي تمام الشهر كما هو موضح في الصور

فإذا كان الشهر 30 يوما تكون ليلة 14//15/16/17 كما هو موضح بالشكل أي يكون القمر مستديرا ومتميزا في استدارته واكتماله في ليلة البدر كما هو موضح ويبدأ في التناقص في ليلة 18 من الشهر الهجري من جهة الشرق

 

3- أن الكسوف لايكون الا في أخر شهر هجري عربي وان الخسوف لايكون الا في ليلة 15 من الشهر الهجري وهذه تساعد كثيرا في ضبط الشهور كما حدث هذا العام 1428 من كسوف يوم الثلاثاء اخر يوم من رمضان واعلنت نيجيريا رؤية الهلال وهذا دليل قوي على ان بداية شهر رمضان هذا العام كان يوم الأربعاء وهذا ما أكده اعلان مجلس القضاء بدخول شهر ذو الحجة الصحيح بأن العيد الأربعاء وأن يوم صومكم يوم عيدكم أو يوم نحركم

 

للنظر الى هذه الصور التالية ونسترشد بها في معرفة شكل القمر في هذه الليالي

 

 

القمر ليلة 14

القمر ليلة البدر ليلة 15

 

القمر ليلة 16

 

 

القمر ليلة 17 اذا كان الشهر 30 يوم يلاحظ اذا كان الشهر 29 يوما كانت ليلة 17 على الشكل التالي اي تصبح كأنها ليلة 18 ولايكتمل اكتمال القمر كهذا الشكل

 

القمر ليلة 18 في حالة اتمام الشهر 30 يوما

 

ومن خلال هذه الليالي أرجوا من جميع الأعضاء تسجيل مشاهداتهم للقمر في هذه الليالي وتصوير القمر ان امكن وهي قاعدة ثابته ليست قاصرة على شهر ذي الحجة او شهر ر مضان ولكن لجميع الشهور الهجرية وبها نستطيع أن نصل لنتائج كثيرة ومهمة في صحة تحري الشهور الهجرية من عدمها وعدم التخبط في الحساب الذي يقع فيه البعض كل عام

 

 

وأن ليلة 14 من الشهر الهجري تثبت صحة دخول الشهر وليلة 17 من الشهر الهجري تبين ان كان الشهر 29 يوما أو 30 يوما

 

التفصيل

 

أن في القمر ساعة ربانية كونية قال سبحانه مصورا ً ذلك(و القمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم ....

فانظر في هذه الآية الربانية و المعجزة الإلهية ( القمر ) كيف خلقها الله وسواها ، و أحكم صنعها وسيرها وكيف جعلها آية تنظم لنا تاريخ اليوم الشهري بدقة عجيبة .

 

لا بل انظر إلى هذه الساعة الكونية الربانية التي تبزغ في سمائنا كل يوم متزايدة في نورها ، لتعطينا تأريخا شهرياً منتظماً دورته ، فبما أن القمر يكتمل نوره 16 يومأً تقريباً ، فإن إضاءة نصفه تعادل 8 أيام تقريباً و إضاءة ربعه تعادل 4 أيام تقريباً و هكذا .. فمن نظرة سريعة إلى الجزء المضيء من القمر نستطيع معرفة التأريخ الشهري القمري

 

 

قد أشار سبحانه إلى هذه النعمة و المعجزة بقوله :

 

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ {5}[سورة يونس ].

 

وقد اتضح علميا بأن لكل بلد مطلع ومنزل للقمر يختلف تقريبا وليس كليا عن البلد الاخر

وهذا مايفسر عدم رؤية الهلال في جميع البلاد حيث قد يرى في مكان ولايرى في الاخر

 

و إذا راقبناه يومياً في نفس الوقت ، مثلاً عند الغروب ، فبمقدار ما يكون قد علا على الأفق يكون مقدار مسيره الحقيقي . و بما أنه يتم دورته الكاملة في حوالي 30يوماً ، و هي تعادل على الأرض 24ساعة ، إذن يتأخر غروب القمر كل يوم عن اليوم السابق بمقدار 30/24من الساعة أي 5/4 الساعة ’ أي نحو 48دقيقة ، أي بمعدل ثلاثة أرباع الساعة كل يوم تقريباً .

 

و هذا الارتفاع التدريجي للقمر نحو كبد السماء باتجاه الشرق يوماً بعد يوم ، يسمح له باظهار نصفه المضيء بالتدريج ، الذي يستمد نوره من الشمس بالنسبة للأرض ، والأرض بينهما تقريباً ، و ظهر بدراً كاملاً يطلع من الشرق عند المغرب . ثم بعد نصف الشهر ينتابه النقصان من جديد حتى يعود إلى المحاق ، حيث يقع بين الشمس و الأرض ، ويكون وجهه المضيء تجاه الشمس ، ووجهه العاتم تجاه الأرض.

 

 

 

 

سنتطرق لنقاط مهمة لعلها تصل الى المقصود وهي منقول بتصرف من موقع الإعجاز العلمي للدكتور زغلول النجار

 

 

ألا وهي

 

معنى ولادة القمر علمياً :

 

إن الحقائق العلمية التي أقرها القرآن الكريم في آياته، وتوصل العلم الحديث إلى معرفتها ـ تؤكد للبشرية أن الإسلام دين الحق، ودين العلم، وأن معجزته لم تكن معجزة مادية فحسب، بل كانت معجزة عقلية تخاطب أصحاب العقول والفطرة السليمة، لذا فإنه من الواجب على العلماء ـ كل في تخصصه ـ توظيف الحقائق العلمية التي أشار إليها القرآن وأثبتتها العلوم الحديثة في تصحيح صورة الإسلام.

 

ويتضح أن الكثير من الحقائق العلمية الواردة في القرآن الكريم يكشف عنها العلم يومًا بعد يوم، وأن كتاب الله ـ سبحانه وتعالى ـ تضمن من الحقائق ما يبهر العلماء والمفكرين في العالم على مر العصور، وأنه حجة الله الباقية على الناس كافة.

 

ومن الحقائق الربانية أن القمر عبـارة عن ساعة كونية وجرم سماوي مظلم، وما الضوء الذي نراه منه إلا انعكاس لضـــوء الشمس عن سطحه، وللقمر نصف مضيء ونصف مظلم تقريبًا، وتختلف أطواره التي نراها تبعًا لموقع النصف المضيء من القمر بالنسبة للأرض، فإذا وقع القمر بين الأرض والشمس تمامًا فعندها ستضيء الشمس النصف المواجه لها، في حين يكون النصف المواجه للأرض مظلمًا ولا نرى القمر في ذلك الوقت، وهذا ما يسمى بالاقتران أو تولّد الهلال،

 

كما أن القمر دائب الحركة حول نفسه؛ فهو يدور حول الأرض مرة كل 29.53 يومًا، وذلك متوسط الشهر الاقتراني، وهذا يعني أن القمر يتحرك في السماء بالنسبة للنجوم كل يوم بمقدار 13 درجة تقريبًا نحو الشرق، أو نصف درجة كل ساعة، وهذا مساو لقطره تقريبًا.

 

 

ظاهرة الكسوف والخسوف تضبط الشهر الهجري بدقة عجيبة فلايمكن أن يحدث خسوف الا والقمر بدرا ليلة 15 في الشهر الهجري ولايمكن ان يحدث الكسوف الا في أخر نهار للشهر الهجري ولأن وهذه تضاف لدقة الساعة الكونية ويحدد أن هلال الشهر الجديد يولد يقينا بعد حالة الكسوف

 

 

الأرض تدور حول نفسها دورتان الأولى : حول نفسها تستغرق /24/ساعة و/51/دقيقة وهذامايعرف باليوم ليل ونهار والثانية دورة حول الشمس تستغرق /365 / يوم و/265% /من اليوم وهذا ما يعرف بالسنة وحيث ان سرعة هذا الدوران كبيرة

والأرض التي نعيش عليها كوكب ولها قمر المعروف يدور حول هذه الأرض بمواعيد وأزمان ثابتة ودقيقة

والأرض والقمر جسمان معتمان يأخذان الضوء من الشمس

وهذه الظواهر تحدث عندما يكون القمر والأرض والشمس على خط واحد وذلك لسهولة البيان والتفسير

فيمكن القول انه

يشاهد الخسوف عندما يقع ظل الأرض على المساحة المضاءة , فالقمر كما هو معروف جسم مظلم لا يضيء من ذاته بل يعكس ضوء الشمس الساقط عليه ليصبح مرئياً بالنسبة لسكان الأرض, وتختلف المساحة المضاءة حسب موقع القمر من الأرض, فعندما يكون بيننا وبين الشمس يكون نصفه المظلم أمامنا ونصفه المضيء من الجهة المقابلة للشمس, لذلك لا نرى منه شيئاً ويسمى هذا الوضع بالمحاق, ويكون عندها الخسوف في الظل. وعندما يتحرك القمر إلى الشرق يبدأ الوجه المضيء بالإطلال علينا ونسميه هلالاً إلى أن يصل إلى الجهة المقابلة فنرى النصف المضيء كله. للمزيد يمكن مراجعة

 

 

يقاس الشهر القمري بالمدة الزمنية التي يستغرقها في دورة كاملة حول الأرض وهي غير ثابتة حيث تتراوح بين( 29 يوماً و19 ساعة ) و(29 يوماً و5 ساعات) وبذلك يكون معدل الشهر القمري 29 يوماً و12 ساعة و24 دقيقة 3 ثوان

 

وعن سبب ا لخسوف :

1. إذا وقع القمر في ظل الأرض أنحجب عن الناظر وحدث الخسوف الكلي حيث تقع الأرض بين القمر والشمس ولا يدوم الخسوف الكلي أكثر من /1/دقيقة و/40%/ من الدقيقة

2. وإذا وقع جزء من القمر في ظل الأرض والجزء الآخر في الظل حدث خسوف جزئي ولايدوم الخسوف الجزئي اكثرمن /3/ساعات

وعن سبب الكسوف :

 

إذا توسط القمر بين الأرض والشمس وسقط ظل القمر على الأرض تختفي الشمس عن بعض المناطق في الكرة الأرضية وتحدث ظاهرة الكسوف وهو نوعان

1. الكسوف الكلي : إذا وقع ظل القمر على جزء من الأرض انحجبت روئية الشمس عن الناس ( يكون القمر بين الأرض والشمس ) في هذا الجزء ويقال ان الكسوف كلي ولا يدوم الكسوف الكلي اكثرمن /7.5/دقيقة وحيث تكون الشمس على شكل خاتم متوهج جميل المنظر

2. الكسوف الجزئي : وإذا وقع شبه ظل القمر ( الظليل ) على منطقة من الأرض أحجبت روئية جزء من الشمس عن الناس الموجودين في هذه المنطقة ويقال ان الكسوف جزئي وقد يدوم 2 ساعة ولا يظهر الإمرة كل 1.5 سنة إما في نفس المنطقة فقد لا يحدث الا بعد سنين طويلة

 

 

ولا يحدث الكسوف عند كل اقتران بسبب ميلان مدار القمر بمقدار خمس درجات تقريبًا عن مستوى مدار الأرض حول الشمس.

 

وبالتالي قد يقع القمر بين الأرض والشمس، ولكن ليس بالضرورة على نفس مستوى مدار الأرض حول الشمس، فقد يكون أعلى أو أدنى من ذلك المستوى. أما إذا وقع على نفس المستوى فعندها يحدث الكسوف، وهذا يسمى اقترانًا مرئيٌّا.

 

 

ومن الملاحظ أن الله ـ تبارك وتعالى ـ جعل من حركة القمر الدؤوبة هذه حركةً ظاهرةً جليَّةً واضحةً لتحديد الأشهر الاثني عشر، مما يجعل التقويم الهجري تقويمًا طبيعيٌّا يمكن أن يشهده ويستنتجه بيسر وسهولة كل من الإنسان البسيط العامل، والمتعلم، والعالم، والذكر، والأنثى ـ كل على حد سواء، لذا كانت الرؤية المجردة هي التوجيه المباشر، والذي يمكن لكافة البشر القيام به. ثم تأتي بعد ذلك الرؤية بمساندة الأجهزة البصرية باللإضافة إلى الحسابات الفلكية الدقيقة.

 

ومن المعلوم أنه منذ بداية العصر الإسلامي تم تطوير التقويم الهجري القمري والذي مَرَّ بمراحل عديدة من التعديل حتى وقتنا الراهن، وفيما يلي سنذكر مختلف المعايير لتحديد رؤية الهلال وموقعه في السماء، .

 

معايير رؤية الأهلة:

 

هنالك معايير عدة تحدد رؤية الهلال وهي:

 

1) البابلي:

 

تكون رؤية الهلال ممكنة إذا زاد عمر الهلال لحظة غروب الشمس عن 24 ساعة، وغروب الهلال بعد أكثر من 48 دقيقة من غروب الشمس، وهذا معيار جِدُّ غير دقيق.

 

2) البتاني:

 

تكون رؤية الهلال ممكنة إذا كان انخفاض الشمس لحظة غروب القمر بين 9 و10 درجات تحت الأفق ـ أي ممكن رؤية الهلال ما بين الشفق المدني والبحري (الشمس أسفل الأفق من 6 إلى 12 درجة).

 

3) محمد إلياس:

 

هذا المعيار يربط بين بُعد القمر عن الأفق وفرق الاتجاه الأفقي (البعد الزاوي)، وهو يعطي إمكانية رؤية الهلال بالعين المجردة فقط، وحدد أقل ارتفاع هو 5 درجات.

 

4) معيار شيفر:

 

الذي أدخل العوامل الجوية في عين الاعتبار، بالإضافة إلى الأبعاد الفلكية.

 

5) معيار مرصد جنوب أفريقيا الفلكي SAAO

 

الذي يربط بين ارتفاع الهلال وفرق الاتجاه الأفقي (البعد الزاوي).

 

6) معيار يالوب: وقد وضعه البريطاني يالوب (وهو مدير لمرصد جرينتش ورئيس لجنة الأزياح الفلكية التابعة للاتحاد الفلكي الدولي) حيث يربط معياره بين فرق الارتفاع الزاوي المركزي للشمس والقمر مع السُّمك السطحي للهلال حيث قسم إمكانية الرؤية إلى (أ) ممكنة بالمرقب أو المنظار فقط، (ب) قد تحتاج إلى منظار أو مرقب، (ج) ممكنة بالعين المجردة في حالة صفاء السماء كليٌّا، (د) ممكنة بسهولة بالعين المجردة.

 

ومن خلال هذه المعايير يتضح لنا أنه لايوجد معيار واحد في رؤية الهلال وأن الأمر فيه سعه فلا يجوز أبدا ان يلزم كائن من الناس بمعيار واحد حسب اجتهاده دون بقية المعايير أو أخذها في الحسبان ولذلك كانت الرؤية الشرعية للهلال هي الفبصل في الموضوع والحساب تالع للرؤيا وليس العكس ومعيار عمر الهلال وامكانية رؤيته قابله للإجتهاد ولايوجد شئ قاطع فيها

 

وبناء على أرصاد عبر مئات السنين لم تثبت رؤية هلال يقل عن المعايير التالية والخطأ يكون دائما في الخطأ في دخول الشهر

 

معيار المكث: لم يُر هلال بالعين المجردة يقل مكثه عن 22 دقيقة.

 

معيار البعد الزاوي: لم يُر هلال يقل بعده الزاوي عن 7 درجات.

 

إن دخول أشهر: (رمضان، وشوال، والحج) ـ تعتمد على وجود الهلال في وقت ومكان معيَّنين، ويجب توفر شروط ثلاثة، وهي شروط بداية الشهر الهجري القمري:

 

1 ـ أن يكون الهلال كاملاً فوق الأفق من غروب الشمس.

 

2 ـ أن يكون غروب القمر بعد غروب الشمس (لا الشَّمْسُ يَنبَغِى لَهَآ أَن تُدْرِكَ الْقَمَر) في مكة المكرمة.

 

3 ـ أن يولد الهلال ـ ويسمى الاقتران، أو التقاء النيرين ـ وذلك بوقوع الشمس والقمر والأرض على خط واحد.

 

 

 

التقويم الإسلامي الموحد:

 

احتضنت مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتكنولوجيا ـ ولسنوات طويلة ـ تقويم أم القرى. وقد قامت حكومة المملكة العربية السعودية، باحتضان الدورة الثامنة لِلَجْنة التقويم الهجري الموحّد في الفترة من 18 إلى 20 رجب 1419هـ الموافق 7 إلى 9 نوفمبر 1998م، بحضور علماء شريعة وفلك، وتمّ الاتفاق على المعايير التالية لاعتبار دخول الشهر القمري وهي:

 

1) استخدام إحداثيات الكعبة المشرفة (مكة المكرمة ـ المملكة العربية السعودية) أساسًا لهذا التقويم.

 

2) أن يكون توقيت مكة المكرمة أساسًا هذا التقويم.

 

3) أن تكون لحظة غروب الشمس في مكة المكرمة هي بداية اليوم الهجري القمري.

 

4) أن يغرب الهلال بعد غروب الشمس في مكة المكرمة بعد ولادة الهلال فلكيٌّا بالنسبة للكرة الأرضية، شريطة أن تكون ولادة الهلال فلكيٌّا قد تمت قبل غروب الشمس في مكة المكرمة.

 

5) مقارنة موعد غروب الشمس في مكة المكرمة مع موعد غروب القمر في مكة المكرمة.

 

وعليه:

 

أ) إذا كانت لحظة غروب الشمس في مكة المكرمة بعد غروب القمر في مكة المكرمة فإن اليوم التالي هو من الشهر السابق، ويكون اليوم الذي يليه هو أول أيام الشهر الهجري.

 

ب) إذا كانت لحظة غروب الشمس في مكة المكرمة قبل غروب القمر ففي هذه الحالة فإن القمر يكون قد وُلِد شرعيٌّا; حيث يكون القمر فوق الأفق بعد غروب الشمس، ويكون الهلال قد وُلِد فلكيٌّا قبل غروب الشمس، وبذلك يكون اليوم التالي هو أول أيام الشهر الهجري الجديد، وهكذا.

 

وقد قامت مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتكنولوجيا بترجمة هذه التوصيات إلى معادلات، وأصدرت التقاويم الدقيقة اللازمة، ويلاحظ أن هذه المعايير تتماشى مع كافة شهادة الشهود، وتراعي القدرات الفسيولوجية للراصدين.

 

 

 

 

 

وخلاصة القول:

 

أولاً: تتجلى عظمة الخالق ـ تبارك وتعالى ـ في خلقه موضحًا ذلك في كتابه، لذا فإن الاهتمام بالإعجاز العلمي في القرآن والسنة من قبل المتخصصين ـ ضرورة في عصر أصبح الهجوم عليهما شديدًا، والتشكيك فيهما يتخذ صورًا متعددة، كما أن الحقائق العلمية التي لم تعرفها البشرية إلا في العصر الحديث وأشار إليها القرآن الكريم، وكذلك السنة النبوية ـ تعد دليلاً محسومًا وبرهانًا ساطعًا عند كل ذي عقل أن خالق هذه الحقائق هو الذي أنزل القرآن على عبده ورسوله محمد ـ صلى الله عليه وسلم.

 

ثانيًا: إنه لمن المهم جدٌّا الشروع في إنشاء مركز لرصد الأهلّة يهتم بدراسة القمر ومنازله ـ على أن يكون بجوار الكعبة المشرفة لما له من أهمية علمية وقدسية في قلوب أكثر من مليار ونصف من المسلمين في جميع أنحاء كوكبنا (الأرض).

 

ثالثًا: الشروع في توحيد التقويم الهجري القمري لجميع الدول الإسلامية؛ لما له من أهمية قصوى في حياة المسلمين،

 

ولكن السؤال الان

 

 

كيف يلد القمر و يتحول إللا هلال ثم بدر ؟ إن القمر أثناء دورانه حول لأرض يمر بوضعية ينطبق فيها ظاهرياً على الشمس ، و هذا يوافق المحاق . فإذا علا قليلاً عنها بالنسبة للناظر من الأرض قلنا أنه ولد

 

 

لأن الجزء السفلي من وجهة المضيء يبدأ بالظهور . وفي هذه الحالة نحصل على الهلال بشكل حرف (ن) . لكن هذا لا يحدث إلا نادراً ، و ذلك عندما تقع الأرض والقمر و الشمس على استقامة واحدة ، و هي حالة كسوف الشمس . أما في الحالة العامة فيكون القمر منزاحاً إلى أحد جانبي الشمس .

 

 

فإذا صار القمر أثناء دورانه على خط أفقي واحد مع الشمس يكون في المحاق .

 

و بمجرد انزياحه عن هذه الوضعية و ارتفاعه عن أفق الشمس ، يبدأ طرفه المضيء بالظهور و نقول أن القمر قد ولد . ويكون شكل الهلال عندها مثل الحرف (ر) .

 

 

 

و المتأمل في نظام الشمس و القمر و الأرض ، لا يلبث أن تأخذه الدهشة و الذهول من تلك الأجرام المتحركة في تقدير عجيب و توافق غريب ، و ما ينشأ عن ذلك من ظواهر الليل و النهار ، و الشروق و الغروب ، و تطورات الهلال من محاق إلى هلال إلى بدر ، ثم ظواهر الخسوف و الكسوف ، و ما يرافقها من رهبة و دهشة ، و تضرع و إذعان . فمن هذا الذي خلق هذا الكون كله و قدره تقديراً ، و قرر أنظمته تقديراً . سيقولون الله ، فقل أفلا تتقون ؟ يقول تعالى في سورة الرحمن : ( الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ {5} وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ {6} وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ {7}[سورة الرحمن ].

 

فكل ما خلق الله سبحانه من شمس و قمر ، و زرع و شجر ، وسماء و أرض ، بعيدة عن العجز و النقصان ، و الخلل و الطغيان .

 

و يقول سبحانه في (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ {38} وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ {39} لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ {40} [سورة يس ].

 

ونوضح للتذكرة أنه

 

يأخذ القمر نوره من أشعة الشمس ، ثم يعود فيعكس على الكرة الأرضية ،بحيث ترى الأرض دائماً نفس الوجه من القمر .

 

يبعد القمر عن الأرض 356410كم ، ويصل بعده في أدنى اقتراب من الأرض 356400كم ، يبلغ قطره 3476كم ، و سرعته على مداره 3680 كم في الساعة . و حرارته القصوى 117 مئوية ، و حرارته الدنيا 162.7 تحت الصفر . أعلى جبل فيه هو قمة ديورفيف في القطب الجنوبي القمر ، ويبلغ ارتفاعه 10.5كم بالنسبة إلى سطحه .

 

السنة الشمسية: هي الزمن الذي يستغرقه دوران الأرض حول الشمس وقدره ثلاثمائة وخمسة وستون يوماً وخمس ساعات وثمان وأربعون دقيقة وست وأربعون ثانية.

 

أما السنة القمرية تعتمد على حركة القمر حول الأرض. والفترة الزمنية التي يأخذها القمر لإتمام دورة واحدة حول الأرض تسمى الشهر القمري الهجري. وهذه الفترة تتراوح بين 29 و30 يوماً. والسنة القمرية تتكون من 12 شهراً. ويبدأ أول يوم في هذا الشهر من الليلة التي شوهد فيها القمر هلالاً مع غروب الشمس. و بداية التقويم الهجري في 15/7/622 م الذي يقابل 1/1/1 هـ.

 

 

 

فانظر في هذه الآية الربانية و المعجزة الإلهية ( القمر ) كيف خلقها الله وسواها ، و أحكم صنعها وسيرها .

 

لا بل انظر إلى هذه الساعة الكونية التي تبزغ في سمائنا كل يوم متزايدة في نورها ، لتعطينا تأريخا شهرياً منتظماً دورته ، 30 يوماً تقريباً ، فبما أن القمر يكتمل نوره 16 يومأً تقريباً ، فإن إضاءة نصفه تعادل 8 أيام تقريباً و إضاءة ربعه تعادل 4 أيام تقريباً و هكذا .. فمن نظرة سريعة إلى الجزء المضيء من القمر نستطيع معرفة التأريخ الشهري القمري بخطأ لا يتجاوز اليوم الواحد .

 

منازل القمر :

 

 

 

مدار القمر في منازله الى 28 جزءاً متساوياً حسب موقعه في السماء بالنسبة للنجوم. وسميت هذه الأجزاء منازل القمر. وينتقل القمر من منزلة إلى أخرى كل يوم.

 

قال البخاري في صحيحه : قال قتادة : " خلق الله هذه النجوم لثلاث : زينةً للسماء ، ورجوماً للشياطين ، وعلاماتٍ يُهتدى بها ، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وكُلف ما لا علم له به " . انتهى صحيح البخاري – باب في النجوم . (2/420)

 

إن مثل هذه الآيات لتعطي دلالة وإشارة لأهل العلم، وتتيح للإنسان مجالاً أعظم للاستفادة من إمكانات الكون البديع، وإن الإحساس بالوقت، وضبطه، من ضرورات المجتمعات المسلمة ولا شك أن الدين القيّم هو الدين الذي يتبنى في تشريعاته مصالح البشر. ثم إن الانسجام مع القانون الكوني يعني أننا ننسجم مع القانون الشرعي، لأن الذي خلق الكون ونواميسه هو الذي أنزل الدين وتشريعاته فسبحان الله العظيم.

 

و منازل القمر ال 28 هي

 

1- الشرطين

2- البطين

3- الثريا

4- الدبران

 

5- الهقعة

6- الهنعة

7- الذراع

8- النثرة

 

9- الطرف

10- الجبهة

11- الزبرة

12- الصرفة

13- العواء

14- السماك

15- الغفر

16- الزبانا

17- الإكليل

18- القلب

19- الشولة

20- النعايم

 

21- البلدة

22- سعد الذابح

23- سعد بلع

24- سعد السعود

25- سعد الأخبية

26- المقدم

27- المؤخر

28- الرشا

يوجد برنامج لمعرفة دخول الشهور الهجرية ومعرفة منازل القمر بالشهور الميلادية وهو

 

برنامج يعرض منازل القمر ووقت دخول الشهور الهجرية ومايقابلها بالشهور الميلاديه

وتستطيع معرفة منازل القمر في السنوات الماضية , الحاليه, المستقبله

 

 

وقد اتضح علميا بأن لكل بلد مطلع ومنزل للقمر يختلف تقريبا وليس كليا عن البلد الاخر

وهذا مايفسر عدم اجتماع البلاد كلها على دخول الهلال حيث قد يرى في مكان ولايرى في الاخر

اي ان ولادة الهلال قد تحدث في بلد بينما لاتحدث في البلد الاخر

اما من اي بلد اختيرت منازل القمر في هذا البرنامج فالله اعلم

ولهذا لايؤخذ دخول شهر بموجب هذا البرنامج وانما مااتفقت عليه الامه.

 

 

هذا والله اعلم

 

 

 

وللتوضيح

 

يتحرك القمر باعتباره تابعاً للأرض ، يتحرك حول الأرض فيتم دورته حولها في مدة تقارب 29.5يوماً . و هو ما يسمى بالشهر القمري أو العربي ، لتفريقه عن الشهر الشمس أو الغربي ، الذي مدته حوالي 30.5يوماً ، و هو مشتق من حركة الأرض حول الشمس ، التي تتم في اثني عشر شهراً شمسياً ، و تقدر بحوالي 365يوماً ، و هي السنة الشمسية . أما السنة القمرية التي تعادل اثني عشر شهراً قمرياً فتقدر بحوالي 354يوماً.

و لو كانت الأرض لا تدور حول نفسها ، لرأينا القمر يسير ببطء زائد ، حتى أنه يدور دورة واحدة فقط حول الأرض في مدة 29.5يوماً . و لكن حركة الأرض حول نفسها تجعلنا لا نلحظ مقدار حركة القمر الصحيحة إلا إذا راقبناه يومياً في نفس الوقت ، مثلاً عند الغروب ، فبمقدار ما يكون قد علا على الأفق يكون مقدار مسيره الحقيقي . و بما أنه يتم دورته الكاملة في حوالي 30يوماً ، و هي تعادل على الأرض 24ساعة ، إذن يتأخر غروب القمر كل يوم عن اليوم السابق بمقدار 30/24من الساعة أي 5/4 الساعة ’ أي نحو 48دقيقة ، أي بمعدل ثلاثة أرباع الساعة كل يوم تقريباً .

 

و هذا الارتفاع التدريجي للقمر نحو كبد السماء باتجاه الشرق يوماً بعد يوم ، يسمح له باظهار نصفه المضيء بالتدريج ، الذي يستمد نوره من الشمس بالنسبة للأرض ، والأرض بينهما تقريباً ، و ظهر بدراً كاملاً يطلع من الشرق عند المغرب . ثم بعد نصف الشهر ينتابه النقصان من جديد حتى يعود إلى المحاق ، حيث يقع بين الشمس و الأرض ، ويكون وجهه المضيء تجاه الشمس ، ووجهه العاتم تجاه الأرض.

 

ولبيان منازل القمر و كيف يصير هلالاً بعد المحاق ، قال سبحانه مصرواً ذلك(و القمر قدرناه منازل حتى ....

 

أي حتى صار كالعرجون القديم ، و هو عرق النخل الذي تشكل منذ عام أو أكثر ، فالهلال يكون مقوساً مثله .

 

ان اوضح ظاهره للقمر يمكن للمرء ان يشاهدها دائماً ودون عناء وتعتبر بمثابة ساعة شديدة الدقة لضبط الشهر الهجري القمري

 

, هي تغير شكل سطحه المضئ من ليله الى اخرى. فخلال الشهر الاقتراني نشاهد وجود تقدم منتظم تقريباً لهذا التغير وان اشعة الشمس الساقطه على القمر تتغير من يوم الى يوم. فعند فترة حصول المحاق يكون موضع القمر بين الارض والشمس ويكون وجهه المظلم مواجهاً الى الارض فلهذا لا يمكن رؤيته. وبعد هذا الموضع بفتره قصيره يكون ما يسمى بالقمر الوليد.

 

 

فبعد عدة ليالي يتحرك الى ناحية الشرق ويشاهد القمر بعد غروب الشمس في هذه الحاله على شكل هلال رفيع في الجزء الغربي من السماء وبعد حركته من منزل الى أخر حتى يصبح بدا

 

وبعد حركته من هذا الطور تبدأ زاويه نورانيته السطحيه بالتقلص من جانبه الشرقي الى ان يصل الى هيئة نصف قمر مره اخرى, اي بعد اسبوع من طور البدر ويدعى هذا الطور بالتربيع الثالث او الاخير وهذه هي نقطة مهمة في أن نهتدي بالقمر ليكون ساعة ربانية تضبط لنا صحة دخول الشهر دخولا صحيحا ونستطيع أيضا من خلال ذلك معرفة ان كان الشهر 29 يوما أو 30 يوما

ويستمر اضاءته بالتضاؤل الى ان يصبح هلالاً مره اخرى ولكن في هذه الحالة ويظهر قبل شروق الشمس بقليل ثم يتلاشى ويعود الى موقعه الاول ( المحاق) وبعدها يصبح الهلال الرفيع الذي نشاهده غرباً عند غروب الشمس والذي يشير الى بداية دورة شهرية اقترانيه اخرى

 

 

 

 

مانتطرق له الان هو كيف نتدرب على استخدام هذا من كون القمر بدر ا وكيف نعرف أن الشهر 30 يوما أو 29 يوما قبل خروج الشهر ؟

 

 

وهذه الجزئية مهمة جدا لمن يريد أن يتحرى الهلال بدقة متناهية وتضبط الشهر الهجري ضبطا في منتهى الدقة في الحساب وتوضح أيضا أي خلل لمن أدخل الشهر الهجري بهوى وبدون علم

 

 

 

 

ولابد أن نضع في الحسبات ثلاث أمور

1- أن القمر في ليلة 14 /15 /16 من كل شهر سواء كان الشهر 29 يوما أو 30 يوما شكله ثابت لايتغير أبدا اللهم الا من من أخر الشهر أو قدمه تختل عنده هذه الثوابت ومن خلال التجربة والقطع واليقين استطيع أن أقول أن هذه الجزئية الفلكية الثابتة بمثابة ساعة كونية لاتتغير ولاتتبدل اذا كانت صور القمر كما هو موضح في الشكل

 

2- في حالة كون القمر 29 يوما أو 30 يوما يكون الإختلاف الطارئ على ليلة 17 وليلة 18 من الشهر الهجري في شكل القمر وتكون هذه الليلتان متبادلاتان اي اذا كان الشهر 29 تكون ليلةشكل ليلة 18 هو شكل ليلة 17 وفي تمام الشهر كما هو موضح في الصور

فإذا كان الشهر 30 يوما تكون ليلة 14//15/16/17 كما هو موضح بالشكل أي يكون القمر مستديرا ومتميزا في استدارته واكتماله في ليلة البدر كما هو موضح ويبدأ في التناقص في ليلة 18 من الشهر الهجري من جهة الشرق

 

3- أن الكسوف لايكون الا في أخر شهر هجري عربي وان الخسوف لايكون الا في ليلة 15 من الشهر الهجري وهذه تساعد كثيرا في ضبط الشهور كما حدث هذا العام 1428 من كسوف يوم الثلاثاء اخر يوم من رمضان واعلنت نيجيريا رؤية الهلال وهذا دليل قوي على ان بداية شهر رمضان كان يوم الأربعاء وهذا ما أكده اعلان مجلس القضاء بدخول شهر ذو الحجة الصحيح بأن العيد الأربعاء وأن يوم صومكم يوم عيدكم أو يوم نحركم

 

 

رجاء مراجعة المغني لإبن قدامه ففيه تفصيل في المسألة ... والمسألة مهمة جداااااااااا وتزيل الإلتباس والتعنت الذي يعتقده البعض بلزوم ماليس بلازم فما بالكم اذا غلب علينا بظن راجح دخول الشهر وما بالكم ان كانت الرؤيا الشرعية تقوي الظن الراجح

 

 

 

 

 

 

ف التخبط الذي وصل به بعض الجهال في بعض الدول حتى وصل الأمر ببعضهم ان يجعل الفرق في دخول الشهر ثلاث ايام متشككا فيمن أعلن دخول الشهر بالرؤيا الشرعية هذه هي أخطر شئ طرق على موضوع تحري الأهلة في العصر الحديث

 

 

 

ولو عادوا لكتب الفقه والمراجع الإسلامية وتراثنا وفقهنا الأصيل لعلموا أن تكليف الله لنا أسهل وابسط مما تشدقوا وتنعنتوا به حتى جاء في النص أن الظن الراجح مقدم احتياطا للعبادات وفي دخول الشهر

 

 

 

فما بالهم ان كانت الحجة قائمة عليهم بدخول الشهر بيقين وبشهود عدول فطعنهم واصرارهم على التشكيك في الرؤيا الشرعية وحيلتهم ان هؤلاء لم يروا وقد استطلعنا ولم نشاهد ومعنا من الإمكانيات مالم تملكوا حتى جعلهم يطعنون في من يثبت دخول الشهر بيقين وبالرؤية الشرعية

 

 

 

يجب ان يتعلم هؤلاء فقه هذه المسألة كما ذكرها صاحب المغني وهناك بعض الوقفات لكي يتصوروا فقه الرؤيا الشرعية بعيدا عن التعنت

 

 

منها 1 -أنه قد يقدم الظن الراجح بدخول الشهر حتى ولو لم نرى الهلال قال ابن دقيق العيد:وأما إذا دلّ الحساب على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه يرى لولا وجود المانع كالغيم مثلاً فهذا يقتضي الوجوب لولا السبب الشرعي، وليس حقيقة الرؤية بشرط في اللزوم، لأن الاتفاق على أن المحبوس في المطمورة (وهي حفرة تهيأ في الأرض في مكان خفي وتغطى) إذا علم بإكمال العدة أو بالاجتهاد بالأمارات أن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وإن لم ير الهلال ولا أخبره من رآه (الأحكام شرح عمدة).

 

 

 

 

 

2-لاداعي للتشكيك مطلقا ان وجد من الشهود العدول من يشهد بدخول الشهر و هم المثبت وهم اليقين المقدم ومن لم يرى هم المنفي الظني مهما كان عددهم فلو شهدت نيجيريا مثل ماحدث هذا العام بدخول شهر رمضان ليلة الأربعاء وقد حدث كسوف للشمس يوم الثلاثاء ألا يدل هذا ليس بظن راجح فقط بل بدلالة قطعية على دخول شهر مضان المبارك عام 1428 هجرية ليلة الأربعاء وليس كما زعمت بعض الملل أن رمضان دخل الجمعة ومن حماقة بعضهم من جعل الفرق اربع ايام وبدأوا الصوم يوم السبت وصاموا أيام العيد لغياب الفقه الصحيح بهذه المسألة

 

 

 

3- هناك مسألة فقهية غائبة عن أهل الحساب وقد عمل بها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلماذا لم يتفهوا فبها ويجمعوا النصوص في فهم فقه هذه المسألة ألا وهي العبارة النبوية «فإن غم عليكم فاقدروا له» وقد فتحت باباً لأهل الحساب والفلكيين ونلاحظ من النص النبوي انها الهدف منها احتياطا في دخول الشهر ومع الأسف بعض من يستخدم الحساب يتنطع ويتعنت مخالف للنص النبوي ويلزم بما ليس بلازم في الرؤية الشرعية فما بالكم أن النص يجيز التقدير ويبيح اعلان دخول الشهر وان لم نرى و ان لم نرى احتياطا للعبادة وقد أخذ بها علماء السلف ومنهم الإمام أبو العباس بن سريج أن عبارة «فاقدروا له»: خطاب لأهل العلم بالحساب الفلكي، وهو ما قال به بعض التابعين مثل: مطرف بن عبدالله، وقال به قتادة. ولذا قال من قال في المذاهب الثلاثة: الشافعية والمالكية والحنفية، باعتبار الحساب الذي نبغ فيه المسلمون أيام ازدهار الحضارة الإسلامية، وتقدم في عصرنا تقدماً هائلاً، وإذا كانت الرؤية هي المعتمدة بالإجماع فإن المعتاد في الهلال أن تكون رؤيته بعد غروب الشمس، لأن سطوع الشمس بالنهار، يحول دون التمكن من رؤية الهلال. وإذا رُئي الهلال بعد الغروب، فهو بداهة لليوم القادم. ولكن ما الحكم إذا رئي الهلال في النهار،حين يرى الهلال نهاراً، بسبب كسوف الشمس ووجود الظلمة التي يؤكدها الكسوف الجزئي أو الكلي؟ لقد ذكر بن قدامة هذه القضية، ووضح فيها على عدة أقوال:

 

 

1- قول من لا يعتد بالرؤية إلا إذا كانت بعد الغروب، وهو مروي عن أبي حنيفة ومحمد، وما رئي بالنهار لا عبرة له. وكذلك نقل عن الشافعية: أنهم قالوا: لا تكفي رؤيته نهاراً عن رؤيته ليلة الثلاثين. وهذا ما أخذ به معظم البلدان الإسلاميه هذا العام إلا أن رؤية نيجيريا للهلال أثبتت دخول الشهر ليلة الأربعاء

 

 

2- وقول من يعتمد بالرؤية النهارية، ولكنه يفرق بين ما رئي قبل الزوال، وما رئي بعده، فما كان قبل الزوال فهو لليلة الماضية، وما رئي بعد الزوال، فهو لليلة المقبلة، لأن ما بعد الزوال ملحق بما بعد الغروب، فهو أقرب إليه. وقد جاء ذلك عن علي وعائشة رضي الله عنهما ، وهو رواية عن عمر أيضاً. وجمع من الصحابة رضوان الله عليهم

 

 

 

3- وقول من يرى: أن الرؤية في النهار معتبرة شرعاً، وأن ما رؤي في النهار فهو لليلة القادمة، سواء كان قبل الزوال أم بعده. وهو رواية أخرى عن عمر، كما نقل عن ابنه عبدالله، وعن ابن مسعود وعن أنس: أن رؤية الهلال بالنهار لليلة القادمة، وهو المعتمد عند الجمهور: قال في الدر المختار: رؤيته بالنهار لليلة الماضية الآتية مطلقاً على المذهب قال في الحاشية: سواء قبل الزوال أو بعده. وعن مالك في المدونة: من رأى هلال شوال نهاراً فلا يفطر، ويتم صيام يومه ذلك فإنما هو هلال الليلة التي تأتي. وقد لخص الإمام ابن قدامة فقه المسألة في كتابه «المغني» فأحسن، حين شرح قول العلامة الخرقي في مختصره: «وإذا رئي الهلال نهاراً، قبل الزوال أو بعده، فهو لليلة المقبلة» قال رحمه الله: وجملة ذلك أن المشهور عن أحمد: أن الهلال إذا رئي نهاراً، قبل الزوال أو بعده، وكان ذلك في آخر رمضان، لم يفطروا برؤيته. وهذا قول عمر وابن مسعود وابن عمر وأنس والأوزاعي ومالك والليث والشافعي وإسحاق وأبي حنيفة. وقال الثوري وأبو يوسف: إن رئي قبل الزوال فهو لليلة الماضية، وإن كان بعده فهو لليلة المقبلة، وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه، رواه سعيد؛ لأن النبي [ قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» وقد رأوه فيجب الصوم والفطر، ولأن ما قبل الزوال أقرب إلى الماضية وحكى هذا رواية عن أحمد. قال ابن قدامة: ولنا ما روي أبو وائل، قال: جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين، أن الأهلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهاراً فلا تفطروا حتى تمسوا، إلا أن يشهد رجلان أنهما رأياه بالأمس عشية. ثم إن الخبر إنما يقتضي الصوم والفطر من الغد، بدليل ما لو رآه عشية. فأما إن كانت الرؤية في أول رمضان فالصحيح أيضاً أنه لليلة المقبلة، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي. وعن أحمد رواية أخرى أنه للماضية، فيلزم قضاء ذلك اليوم وإمساك بقيته احتياطاً للعبادة، والأول أصح، لأن ما كان لليلة المقبلة في آخره، فهو لها في أوله، كما لو رئي بعد العصر. وبهذا يتضح لنا: أنه إذا كانت رؤية الهلال بعد منتصف النهار، وبتعبير آخر: بعد زوال الشمس، فقد اتفق جمهور الفقهاء على أنه يعتبر لليلة القادمة، ولا صيام على الناس في ذلك اليوم - أعني بقية النهار - إن كان هلال رمضان. كما لا فطر عليهم في ذلك اليوم وإعلان العيد، إن كان هلال شوال. وذلك بالإجماع المتيقن، كما قال الإمام ابن حزم. وإنما أجمعوا على ذلك؛ لاتفاق الروايات عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم باعتبار رؤية الهلال بعد الزوال لليلة القادمة. وإن الحساب الفلكي الصحيح مهم جدا لتنظيم المواعيد والعبادات ، وإن استناد بعض المجتهدين لموعد حدوث كسوف الشمس لتحديد أول الشهر القمري يحدد و يثبت ولادة القمرو دخول الشهر استنادا للقاعدة "لا كسف إلا في استسرار ولا خسف إلا في ابدار" ، وهذا ماعمل به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واقتفى أثرهم المسلمين ماعدا في العصور المتأخرة ...فأين الفلكيين الإسلامين من تراثهم الإسلامي ولماذا لم يجعلوا مبدأ الإحتياط في دخول الشهر لاحظ اخي اللفتة الكريمة في قول الله تعالى أمر إلزام وكلمة شهد بصيغة المفرد أي ولو شهد فرد واحد إحتياطا لدخول الشهر فالمثبت مقدم على المنفيأمر على الرغم ان الأمة كلها من مشرقها ومغربها ستصوم على رؤية من شهد الا يدل هذا على عدم التعنت وقبول رؤية المسلم قال الله تعالى :فمن شهد منكم الشهر فليصمه 3- لانلزم بما ليس بلازم فليس واجب على المسلمين جميعا ان يروا الهلال والله ارحم بنا جعل الشاهدان العادلان حجة على جميع المسلمين وكلام الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حجة على المتنطعين والمتشدقين وبمن يلزموا بما ليس بلازم

 

 

 

 

4 - يجب أن يزول الشعور لدى بعض الفلكين المسبق بإستحالة الرؤية للهلال فهذا الشعور وحده كافي أن يجعلهم يطعنوا ويجعلهم لايتقبلوا اطلاقا شهادة الشهود العدول والطعن في شهادتهم في حين ان في كلامهم احتمال ورجحان دخول الشهر فلا يشترطوا الرؤية للهلال انطلاقا من الحجة النبوية الشريفة فاقدروا له ومن عجيب الأمر أنك تجد في معظم كلامهم دخول الشهر بظن راجح بل احيانا يكون بيقين مثل حادثة الكسوف التي حدثت يوم الثلاثاء في اخر يوم من شعبان 1428 فهي دلالة قطعية على دخول الشهر الجديد بيقين وقد صدق على ذلك اعلان نيجيريا بدخول رمضان لديها بالرؤية الشرعية ومع ذلك نجد الفلكين يصمتوا ولايتكلموا في هذه المسألة الفلكية القطعية في ولادة هلال الشهر الجديد بيقين وحين ننتظر منهم الكلام العلمي الفلكي الدقيق الذي يؤكد ذلك نجد بعضهم يشككوا حين يكون اليقين بدخول الشهر بشهادة الشهود فكفاكم تخبط في موضوع الرؤيا ويجب عليكم التفقه في علم الرؤيا الشرعية لدخول الأهلة قبل الكلام في علم الحساب والفلك حتى لايكون هناك تخبط في المسألة التي وضحها لنا سيد ولد أدم ومعلم البشرية أجمع رسولنا الكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

 

 

 

 

 

5-استحالة تجاوز المذهبية الفقهية في مسألة رؤية الهلال لأن مابني على اعتقاد خاطئ لايزول بسهولة فهذه أم الخبائث وليس موضوع الرؤيا الشرعيةخاصة ، وخصوصاً المرتبطة منها بميدان العقيدة فهناك في العالم الإسلامي (السُّنة، الشيعة، الخوارج...)!

 

 

وعدم وجود الإجماع في مسألة صحة دخول الشهر ليست دلالة على عدم صحة دخول الشهر خاصة ان كان الطعن له خلفية عقائديه احيانا

 

 

و"الإجماع" لا يكون إلا عن نص الشريعة والنص الشرعي هو السيد وليس فلان او علان كائن من كان ، وأما الإجماع الذي يقول به معظم الأصوليين وهو "أن يجتمع علماء المسلمين على حكم لا نص فيه، لكن برأي منهم أو بقياس منهم على منصوص"، فهذا في نظر ابن حزم "باطل"، و"لا يمكن البتة أن يكون إجماعاً من علماء الأمة على غير نص من قرآن أو سنة" (الأحكام ص29)، لأن مثل هذا الإجماع إذا تحقق، فإنه "لا يخلو من أربعة أوجه لا خامس لها: إما أن يجمعوا على تحريم شيء مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحرمه، أو على تحليل شيء مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حرمه، أو على إيجاب فرض مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوجبه، أو على إسقاط فرض مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أوجبه. وكل هذه الوجوه كفر مجرد وإحداث دين بُدِّل به دين الإسلام" (ص39). ثم يضيف موضحاً معنى الإجماع عنده فيقول: "إن أحكام الدين كلها من القرآن والسنن لا تخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما: إما وحي ثبت في المصحف وهو القرآن، وإما وحي غير مثبت في المصحف وهو بيان الرسول صلى الله عليه وسلم". وبناء على ذلك فالإجماع قسمان: إجماع متيقن وهو ما لا يشك فيه أحد من أهل الإسلام وهو يخص ما هو منصوص عليه من العبادات كالصلاة والصيام والزكاة والمعاملات كمسائل الإرث وتحريم أكل الخنزير... الخ، وإجماع الصحابة على شيء سمعوه عن النبي أو شهدوه يفعله أو عرفه عنهم من لم يشاهد النبي. "فهذان قسمان للإجماع لا سبيل أن يكون الإجماع خارجاً عنهما" (الإحكام 150). كما ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى أبعد من ذلك فأعلن أن "من ادعى الإجماع فهو كاذب، لعل الناس قد اختلفوا"، وقال: كيف يجوز للرجل أن يقول: "أجمعوا؟". إذا سمعتهم يقولون: "أجمعوا" فاتهمهم. وقال الأولى أن يقال: "ما أعلم فيه اختلافاً". (أعلام الموقعين. ج2 ص 498). وإنما الإجماع هو تسليم الجميع بكل قول يستند إلى تبرير شرعي صحيح. وفي هذا قلب للمواقع، كما لا يخفى: فبدلاً من جعل الإجماع حجة على صحة الرأي، تصبح صحة الرأي هي التي تستدعي الإجماع.

 

 

 

 

 

 

ولما كان الأمر كما ذكرنا فإن السؤال الذي يفرض نفسه هو أن من يظن أن الإجتماع في مسألة الرؤيا الشرعية للهلال أمر بسيط في ظل اختلاف العقائد والملل والنحل والفرق فهو واهم والحق أبلج والباطل لجلج

 

و الحجة قائمة بما شرع الله لنا في هذا الخصوص حتى ولو يبقى عليه من الناس اثنان والجماعة ماوافق الحق ولو كنت وحدك كما قال بن مسعود رضي الله عنه فإستحالة أن يحدث اجماعا في العالم الإسلامي في هذه الجزئية بسبب اختلاف العقائد ولايضيرنا المخا لف مادامت الحجة قائمة عليهم ولاشك أن من يخالف غائب عنه الفقه في هذه المسألة وا يخالف بشغب وبجهل او بعقيدة فاسدة وينافح ويطعن في الحجة الشرعية ونصوص الوحي الصريحة في هذه المسألة و الواضحة ويتعصب لمذهب أو لمرجعيات لايغنوا عنهم من الله شيئا أو يأخذ نصا ويترك باقي النصوص ولايكون لديه تصور صحيح

 

 

ارجوا ان اجد ردا علميا فلكيا لهذه الحقيقة ؟

[حيدر الموسوي 0]

العلم كذب صحة دخول الشهر يوم الاثنين والان انت عندك نظرية جديدة تسال عنها ؟؟ هي تطبقيا باطلة طبعا.

لو كان هناك هلال لشوهد .

اخي دين الاسلام دين الحجة

اذا رايت الهلال كانت عليك حجة فلا يهم كم حجمه ! الحجة عليك الان لانك رايته الان ننننننننننن .

اذا سمعت الاذان وجب ان تصلي فهو عليك حجة .

اذا جاءتك فتوى هي عليك حجة

--------------------------------

اما تسال نفسك ما حجم الهلال وهل بدايتي صحيحة فهذا ليس من الشرع .

[صهيل القلم 0]

أخي الكريم تعليقا على كلامك

 

 

العلم كذب صحة دخول الشهر يوم الاثنين والان انت عندك نظرية جديدة تسال عنها ؟؟

 

رجاء ان كان لديك علم بما طرحته وبصور وشكل القمر في هذه الليالي فأن يكون جوابك بطريقه علمية في هذه الجزئية وهي لاتقل عن موضوع تصوير الهلال أبدا وعن موضوع المناقشة ألا وهو الحلول الوسط التي توضح صحة دخول الشهر و حتى نصل للحقيقة فأعتقد من عنوان الموضوع أننا نسعى لحلول وسط وأن هناك اختلاف واضح في صحة دخول الشهر فما هي القرائن والأدلة القطعية الربانية التي تثبت صحة دخول الشهر فتبين من هو المخطئ ومن هو المصيب هذا هو بيت القصيد

 

 

لاتقول لي العلم كذب أو الفلكيين أجمعوا أو فلان أفتى بتكذيب هذا رأي وفي المقابل رأي أخر يثبت دخول الشهر والمثبت مقدم على المنفي لكن ماهو السبيل لكي نتأكد أن ما أثبت صحة دخول الشهر كان صحيحا أو خاطئا بطريقه ربانية فطرية بسيطة ؟

 

هذا هو موضوعنا !!!!

 

 

 

 

هي تطبقيا باطلة طبعا.

 

كيف ؟

وهل طبقتها بنفسك ؟

 

هل صورت القمر هذه الليالي ؟

 

رجاء مشاهدة القمر الليلة وتصويره وهي لاتحتاج منك جهد كبير فقط أرفق لنا صورة القمر الليلة وتناقش بطريقه موضوعية وعلمية

لو كان هناك هلال لشوهد .

 

واضح أن كلامك كله في تكذيب دخول الشهر ونحن نتكلم في موضوعنا في الحلول الوسط التي توضح كيفية صحة دخول الشهر وكيف نضبط هذا الإختلاف بطريقه بسيطة جدااااا

 

اخي دين الاسلام دين الحجة

اذا رايت الهلال كانت عليك حجة فلا يهم كم حجمه ! الحجة عليك الان لانك رايته الان ننننننننننن .

اذا سمعت الاذان وجب ان تصلي فهو عليك حجة .

اذا جاءتك فتوى هي عليك حجة

 

ولكن أليس اذا أذن المؤذن قبل أو بعد الوقت هناك من النصوص ماتوضح كيفية اثبات صحة الوقت كما أنه ليس كل فتوى حجة فليس في ديننا كهنوت أو باباوية ولايعرف الحق عندنا بالرجال أو بالأسماء ولكن يعرف الرجال بالحق الذي معهم فمرجعنا هو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان تنازعنا في مسألة بنص تعاليم كتاب الله

لم يلزمنا الله أن نرى جميعا الهلال بل جعل مجرد وجود شاهد واحد وفرد مسلم عدل بدخول الشهر يكفي ان يكون علينا جميعا حجة في قوله تعالى ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) لاحظ صيغة المفرد في المشاهدة حجة على الجميع

 

وقد ثبت في الصحيح أن الخروج من شهر الصيام لايكفيه شاهد واحد لأنه خروج من عبادة ولذلك يجب أن يكون هناك شاهدان عدلان فدخول الشهر احتياطا للعبادة لايستلزم الطعن ولو بشاهد واحد

 

كما أنه من الصحابة رضوان الله عليهم جميعا ومنهم الإمام على رضي الله عنه وأرضاه من كان يدخل الشهر بظن راجح احتياطا لدخول الشهر وهذه كانت أهمية السبيل الذي رسمه لنا المصطفى في قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا فإن غم عليكم فاقدروا له وان كنت تطرقت له في الماخلة فهذا ليس موضوعنا نحن نتكلم عن

 

كيف نتأكد بطريقة بسيطة جدا من صحة الرؤيا التي شاهدها الشهود ؟

 

وهل اذا غم علينا الشهر لم يحثنا الله الحكيم ورسوله الأمين على أن نقدر للشهر قدره ونستخدم الحساب احتياطا في دخول الشهر حتى لانفطر يوما من رمضان مثلا فكيف نصل للحساب الدقيق وكيف نتفقه في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم في حالة اذا غم علينا وكيف نقدر له قدره كل هذه الأشياء تجيب عليها هذه الحقيقة العلمية الفلكية الواضحة وضوح الشمس والقمر

 

--------------------------------

اما تسال نفسك ما حجم الهلال وهل بدايتي صحيحة فهذا ليس من الشرع .

 

اذا يبدوا أنك لم تقرأ عنوان الموضوع حتى الان أو لم تصل بعد للمقصود من هذا الطرح العلمي وهذا الحل الوسط الذي يزيل الإختلاف بدون تعنت أو تعصب مذهبي أو تفريق لللأمة وبطريقه ربانية تتلائم مع فطرة الرجل الأمي البسيط وماكان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سار على منهجه الى يوم الدين

 

فرجاء من لديه علم ولديه صور للقمر في هذه الليالي أو لديه عمل مقارنة لهذه الحقيقة العلمية لشهور سابقة فليناقش بعلم وموضوعية ومن لايعلم فلا يحرج أن يقول لااعلم ولايدخل هواه الشخصي في الموضوع

 

 

 

[حيدر الموسوي 0]

اخي انا افهمك جيدا لكن انتبه عقليا هذه الاشكال ليست دائمية فلا يوجد شيء في الكون ثابت فلا يمكن الاعتماد عليها , بدايات الشهر طبعا تختلف من شهر الى شهر حسب حالة البداية ان كانت حرجة ام لا .

 

ما الحاجة لكل هذا ؟

 

اعطيك الوصفة النبوية: انظر الى السماء ان رايت الهلال وهذا امر حسي فاليوم التالي بداية شهرك الجديد والا فالعدة .

[حيدر الموسوي 0]

اخي الزعيم انت اختصرت الطريق هكذا فارجو من اميرة ماكس (ومن تبعها بلا احسان الى يوم الدين) !! ان يقوم بعمل المقترح من حضرتك:

---------------------------------

ثانياً إليكم الحل : اقتلاع سماء المحيط الهادي أو أي سماء أخرى لبلاد الغرب الغير مسلم وإلصاقها فوق سماء مكة المكرمة , لتطابق حساباتهم الإنسانية والربانية مواقيت مكة المكرمة مركز الأرض , ولتطابق رؤياهم المزعومة الحق الذي هو بريء منهم .

-----------------------------

 

 

[صهيل القلم 0]

اخي انا افهمك جيدا لكن انتبه عقليا هذه الاشكال ليست دائمية فلا يوجد شيء في الكون ثابت فلا يمكن الاعتماد عليها , بدايات الشهر طبعا تختلف من شهر الى شهر حسب حالة البداية ان كانت حرجة ام لا .

ما الحاجة لكل هذا ؟

اعطيك الوصفة النبوية: انظر الى السماء ان رايت الهلال وهذا امر حسي فاليوم التالي بداية شهرك الجديد والا فالعدة .

أخي الكريم رجاء نقاش علمي لو تكرمت اذا كانت لاتوجد مسلمات وثوابت عقلية في الكون فلما الحساب يا اخي النظام الفلكي حق وتعلم الحساب الصحيح حق وماننكره هو الحساب الخاطئ المكذب للحقائق ثم

الوصفة النبوية تقول
فإن غم عليكم فاقدروا له» وقد فتحت باباً لأهل الحساب والفلكيين ونلاحظ من النص النبوي انها الهدف منها احتياطا في دخول الشهر ومع الأسف بعض من يستخدم الحساب يتنطع ويتعنت مخالف للنص النبوي ويلزم بما ليس بلازم في الرؤية الشرعية فما بالكم أن النص يجيز التقدير ويبيح اعلان دخول الشهر وان لم نرى الهلال احتياطا للعبادة وقد أخذ بها علماء الأمة والأئمة ومنهم الإمام أبو العباس بن سريج أن عبارة «فاقدروا له»: خطاب لأهل العلم بالحساب الفلكي، وهو ما قال به بعض التابعين مثل: مطرف بن عبدالله، وقال به قتادة. ولذا قال من قال في المذاهب الثلاثة: الشافعية والمالكية والحنفية، باعتبار الحساب الذي نبغ فيه المسلمون أيام ازدهار الحضارة الإسلامية، وتقدم في عصرنا تقدماً هائلاً، وإذا كانت الرؤية هي المعتمدة بالإجماع فإن المعتاد في الهلال أن تكون رؤيته بعد غروب الشمس، لأن سطوع الشمس بالنهار، يحول دون التمكن من رؤية الهلال. وإذا رُئي الهلال بعد الغروب، فهو بداهة لليوم القادم. ولكن ما الحكم إذا رئي الهلال في النهار،حين يرى الهلال نهاراً، بسبب كسوف الشمس ووجود الظلمة التي يؤكدها الكسوف الجزئي أو الكلي؟ لقد ذكر بن قدامة هذه القضية، ووضح فيها على عدة أقوال:


1- قول من لا يعتد بالرؤية إلا إذا كانت بعد الغروب، وهو مروي عن أبي حنيفة ومحمد، وما رئي بالنهار لا عبرة له. وكذلك نقل عن الشافعية: أنهم قالوا: لا تكفي رؤيته نهاراً عن رؤيته ليلة الثلاثين. وهذا ما أخذ به معظم البلدان الإسلاميه هذا العام إلا أن رؤية نيجيريا للهلال أثبتت دخول الشهر ليلة الأربعاء


2- وقول من يعتمد بالرؤية النهارية، ولكنه يفرق بين ما رئي قبل الزوال، وما رئي بعده، فما كان قبل الزوال فهو لليلة الماضية، وما رئي بعد الزوال، فهو لليلة المقبلة، لأن ما بعد الزوال ملحق بما بعد الغروب، فهو أقرب إليه. وقد جاء ذلك عن علي وعائشة رضي الله عنهما ، وهو رواية عن عمر أيضاً. وجمع من الصحابة رضوان الله عليهم



3- وقول من يرى: أن الرؤية في النهار معتبرة شرعاً، وأن ما رؤي في النهار فهو لليلة القادمة، سواء كان قبل الزوال أم بعده. وهو رواية أخرى عن عمر، كما نقل عن ابنه عبدالله، وعن ابن مسعود وعن أنس: أن رؤية الهلال بالنهار لليلة القادمة، وهو المعتمد عند الجمهور: قال في الدر المختار: رؤيته بالنهار لليلة الماضية الآتية مطلقاً على المذهب قال في الحاشية: سواء قبل الزوال أو بعده. وعن مالك في المدونة: من رأى هلال شوال نهاراً فلا يفطر، ويتم صيام يومه ذلك فإنما هو هلال الليلة التي تأتي. وقد لخص الإمام ابن قدامة فقه المسألة في كتابه «المغني» فأحسن، حين شرح قول العلامة الخرقي في مختصره: «وإذا رئي الهلال نهاراً، قبل الزوال أو بعده، فهو لليلة المقبلة» قال رحمه الله: وجملة ذلك أن المشهور عن أحمد: أن الهلال إذا رئي نهاراً، قبل الزوال أو بعده، وكان ذلك في آخر رمضان، لم يفطروا برؤيته. وهذا قول عمر وابن مسعود وابن عمر وأنس والأوزاعي ومالك والليث والشافعي وإسحاق وأبي حنيفة. وقال الثوري وأبو يوسف: إن رئي قبل الزوال فهو لليلة الماضية، وإن كان بعده فهو لليلة المقبلة، وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه، رواه سعيد؛ لأن النبي [ قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» وقد رأوه فيجب الصوم والفطر، ولأن ما قبل الزوال أقرب إلى الماضية وحكى هذا رواية عن أحمد. قال ابن قدامة: ولنا ما روي أبو وائل، قال: جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين، أن الأهلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهاراً فلا تفطروا حتى تمسوا، إلا أن يشهد رجلان أنهما رأياه بالأمس عشية. ثم إن الخبر إنما يقتضي الصوم والفطر من الغد، بدليل ما لو رآه عشية. فأما إن كانت الرؤية في أول رمضان فالصحيح أيضاً أنه لليلة المقبلة، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي. وعن أحمد رواية أخرى أنه للماضية، فيلزم قضاء ذلك اليوم وإمساك بقيته احتياطاً للعبادة، والأول أصح، لأن ما كان لليلة المقبلة في آخره، فهو لها في أوله، كما لو رئي بعد العصر. وبهذا يتضح لنا: أنه إذا كانت رؤية الهلال بعد منتصف النهار، وبتعبير آخر: بعد زوال الشمس، فقد اتفق جمهور الفقهاء على أنه يعتبر لليلة القادمة، ولا صيام على الناس في ذلك اليوم - أعني بقية النهار - إن كان هلال رمضان. كما لا فطر عليهم في ذلك اليوم وإعلان العيد، إن كان هلال شوال. وذلك بالإجماع المتيقن، كما قال الإمام ابن حزم. وإنما أجمعوا على ذلك؛ لاتفاق الروايات عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم باعتبار رؤية الهلال بعد الزوال لليلة القادمة. وإن الحساب الفلكي الصحيح مهم جدا لتنظيم المواعيد والعبادات ، وإن استناد بعض المجتهدين لموعد حدوث كسوف الشمس لتحديد أول الشهر القمري يحدد و يثبت ولادة القمرو دخول الشهر استنادا للقاعدة "لا كسف إلا في استسرار ولا خسف إلا في ابدار" ، وهذا ماعمل به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واقتفى أثرهم المسلمين ماعدا في العصور المتأخرة ...فأين الفلكيين الإسلامين من تراثهم الإسلامي ولماذا لم يجعلوا مبدأ الإحتياط في دخول الشهر لاحظ اخي اللفتة الكريمة في قول الله تعالى أمر إلزام وكلمة شهد بصيغة المفرد أي ولو شهد فرد واحد إحتياطا لدخول الشهر فالمثبت مقدم على المنفيأمر على الرغم ان الأمة كلها من مشرقها ومغربها ستصوم على رؤية من شهد الا يدل هذا على عدم التعنت وقبول رؤية المسلم قال الله تعالى :فمن شهد منكم الشهر فليصمه 3- لانلزم بما ليس بلازم فليس واجب على المسلمين جميعا ان يروا الهلال والله ارحم بنا جعل الشاهدان العادلان حجة على جميع المسلمين وكلام الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حجة على المتنطعين والمتشدقين وبمن يلزموا بما ليس بلازم

[عاشق الفضاء 0]

اخي العزيز

 

من اين جئت بهذا التفسير؟هل هناك مرجع لغوي ؟؟؟!!!!!!!! حيث انها كلمة صغيرة ومتداولة في اللغة العربية ، عندما اقول لطفل في المدرسة ادرك اخاك ؟؟ ماذا تعني !!!!! هل يعني ان يصبح الطفل بحجم الآخر او أن هذا له حجم وهذا لا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

 

انظر تفسير ابن كثير !!!! وتفسير اساس البيان !!!! وكل التفاسير للقرآن !!!! من أين جئت بهذا التفسير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انظر معجم اللغة العربية للكلمات ، حيث ان الادراك يعني ادرك الشيئ أي وعاه وفهمه أي وصل الى المستوى الذي يفهمه الجمله مثلا .

ايضا الادراك يعني ان يلحق الطرف بالطرف حتى يصل اليه

ولا يوجد تفاسير مثل التي قلت

لقد نفى الله ادراك الشمس للقمر او العكس ثم نأتي نحن بغباء العقول لتحوير كلمات الله ومعانيها التي فسرت بها من قبل وتحويلها لامور وتفاسير غير منطقيه او من اجل ان تتماشى مع اهواءنا .

 

ارجو تصحيح مفاهيمك أخي واقرا أكثر قبل ان تجيب ولا يوجد أحد معصوم من الخطأ

 

 

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه ‏{‏لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر‏}‏ قال‏:‏ لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر، ولا ينبغي لهما ذلك‏.‏ وذلك ‏{‏ولا الليل سابق النهار‏}‏ قال‏:‏ يتطالبان حثيثين يسلخ أحدهما من الآخر‏.‏

 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار‏}‏ قال‏:‏ لكل حد وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه، إذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا، وإذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا‏.‏

 

 

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ‏]‏ ‏[‏ في قوله ‏{‏لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار‏}‏ قال‏:‏ لكل واحد منهما سلطان‏.‏ للقمر سلطان بالليل‏.‏ وللشمس سلطان بالنهار، فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل‏.‏ وقوله ‏{‏ولا الليل سابق النهار‏}‏ يقول‏:‏ لا ينبغي إذا كان ليل أن يكون ليل آخر حتى يكون النهار‏.‏

 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك رضي الله عنه في قوله ‏{‏ولا الليل سابق النهار‏}‏ قال‏:‏ لا يذهب الليل من ههنا حتى يجيء النهار من ههنا، وأومأ بيده إلى المشرق‏.‏

 

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن أبي صالح رضي الله عنه في قوله ‏{‏لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار‏}‏ قال‏:‏ لا يدرك هذا ضوء هذا، ولا هذا ضوء هذا‏.‏

 

 

يا ليت نتعلم اداب الحوار والنقاش ونبتعد عن الألفاظ النابية والكلمات السوقية ,,, ؟؟

[amiramax 0]

اخي العزيز

 

من اين جئت بهذا التفسير؟هل هناك مرجع لغوي ؟؟؟!!!!!!!! حيث انها كلمة صغيرة ومتداولة في اللغة العربية ، عندما اقول لطفل في المدرسة ادرك اخاك ؟؟ ماذا تعني !!!!! هل يعني ان يصبح الطفل بحجم الآخر او أن هذا له حجم وهذا لا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

 

انظر تفسير ابن كثير !!!! وتفسير اساس البيان !!!! وكل التفاسير للقرآن !!!! من أين جئت بهذا التفسير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انظر معجم اللغة العربية للكلمات ، حيث ان الادراك يعني ادرك الشيئ أي وعاه وفهمه أي وصل الى المستوى الذي يفهمه الجمله مثلا .

ايضا الادراك يعني ان يلحق الطرف بالطرف حتى يصل اليه

ولا يوجد تفاسير مثل التي قلت

لقد نفى الله ادراك الشمس للقمر او العكس ثم نأتي نحن بغباء العقول لتحوير كلمات الله ومعانيها التي فسرت بها من قبل وتحويلها لامور وتفاسير غير منطقيه او من اجل ان تتماشى مع اهواءنا .

 

ارجو تصحيح مفاهيمك أخي واقرا أكثر قبل ان تجيب ولا يوجد أحد معصوم من الخطأ

 

 

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه ‏{‏لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر‏}‏ قال‏:‏ لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر، ولا ينبغي لهما ذلك‏.‏ وذلك ‏{‏ولا الليل سابق النهار‏}‏ قال‏:‏ يتطالبان حثيثين يسلخ أحدهما من الآخر‏.‏

 

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار‏}‏ قال‏:‏ لكل حد وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه، إذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا، وإذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا‏.‏

 

 

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ‏]‏ ‏[‏ في قوله ‏{‏لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار‏}‏ قال‏:‏ لكل واحد منهما سلطان‏.‏ للقمر سلطان بالليل‏.‏ وللشمس سلطان بالنهار، فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل‏.‏ وقوله ‏{‏ولا الليل سابق النهار‏}‏ يقول‏:‏ لا ينبغي إذا كان ليل أن يكون ليل آخر حتى يكون النهار‏.‏

 

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك رضي الله عنه في قوله ‏{‏ولا الليل سابق النهار‏}‏ قال‏:‏ لا يذهب الليل من ههنا حتى يجيء النهار من ههنا، وأومأ بيده إلى المشرق‏.‏

 

وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن أبي صالح رضي الله عنه في قوله ‏{‏لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار‏}‏ قال‏:‏ لا يدرك هذا ضوء هذا، ولا هذا ضوء هذا‏.‏

 

 

يا ليت نتعلم اداب الحوار والنقاش ونبتعد عن الألفاظ النابية والكلمات السوقية ,,, ؟؟

 

ذكرت كل التفاسير ولم تأتي بتفسير يخص الحركة في المدارات الدائرية فعندك مثلا كتاب تفسير البيان لم تذكر تفسيره للآية حيث انه مفسر من قبل نخبه من علماء في الفقه والتشريع .

لقد ظلمت في تفسيرك ولم تضع كافة الاحتمالات ووضعت فقط التفاسير التي تريد ان توضح بها ان المقصود ليس بالحركة رغم ان الله قال للك في الآية ( وكل في فلك يسبحون ) اشارة للحركة .

 

وشكرا

 

[عاشق الفضاء 0]

لقد ظلمت في تفسيرك ولم تضع كافة الاحتمالات ووضعت فقط التفاسير التي تريد ان توضح بها ان المقصود ليس بالحركة رغم ان الله قال للك في الآية ( وكل في فلك يسبحون ) اشارة للحركة

 

وهل انصفتي انت في تفسير الاية ام احضرتي ما يخص بحثك وتجاهلتي بقية التفاسير ,

 

انا لم ادخل في الموضوع من اجل المجادلة معك في امور اختلف فيها جهابذة المفسرين , انا فقط استوقفني

 

اصرارك على تحميل الاية لما يوفق طرحك للموضوع فاحببت ان ابين ما اعرفه عن هذه الاية لان سبق وان

 

اطلعت على تفسيرها ,,

 

ولو تأملتي الاية جيدا لوجدتي بأن الشمس لا ينبغي لها ان تكون مثل القمر كما يستحيل ان يسبق الليل النهار

 

وهذا المعنى لا ينفي حركة النيرين الشمس والقمر فقد اخبر الله عن حركتها في مواضع اخرى ( والشمس تجري

 

لمستقر لها ) وقوله ( وكل في فلك يسبحون ) فليس هناك داعي من اصرارك على هذه الاية لتطابق ما ذكرتي

 

ومرة اخرى انصح نفسي واياك بان لا يتعصب الانسان لنظريات او احتمالات اختلف فيها العلماء والباحثين

 

وناتي نحن ونجالد بالسيوف ونخوض في مستنقع لاقرار له وقد يسب احدنا الاخر في امور وسع الله علينا فيها

 

ونضيق نحن على انفسنا ,,,

 

وهذا لا يمنع ان يطرح المرء ما لديه للنقاش بهدوء وروية وعقلانية بعيد عن التعصب ,, وفي نهاية الامر

 

قد يخرج الامر عن كونه بحث علمي الى نعرات طائفية ومذهبية ,, هذا مقام ليس معد ولا مخصص لها ,,

 

وانا اعاتب بعض الاخوة الاعضاء الذين يضعون بعض التواقيع التي لا تتناسب مع منتدى علمي فلكي .

 

 

[حيدر الموسوي 0]

يا صهيل القلم رايت في كلامك هذه العبارة:==============================

الحقيقة رأيت هذه الحقيقة في احد منتديات الفلك وطبقتها في الواقع ووجدتها صحيحة 100% فرجاء من اهل العلم بهذه الحقيقة ان يبينوا لنا مدى حكمتها العلمية والفلكية وهي بحق احسن الحلول البسيطة والفطرية السليمة والدقيقة في اثبات رؤية الدخول في الشهر وقد طبقتها على شهر ذو الحجة ووجدت فيها صحة دخول الشهر يوم الأثنين..

-------------------------------------------

انت اردت الرد العلمي وهذا هو الرد العلمي والعلم تطبيق وحس والتطبيق والحس المنظور يثبت ان كلامك خطا 100% ولا يحتاج الى جدال !!

 

هذه عبارتك: طبقتها على شهر ذو الحجة ووجدت فيها صحة دخول الشهر يوم الأثنين..

----------------------------------------------

انت تزعم تطبيقها على شهر ذي الحجة فكانت بدايته الاثنين!!!

وهذا دليل بطلان نظريتك الواضح لا دليل ان بداية شهر ذو الحجة الاثنين .

كلامك انت ابطلته بنفسك لان بداية شهر ذي الحجة الصحيحة يوم الاربعاء ولا بداية سواها .

هذا كلام كبار علماء الفلك الاعلم الذين هم اكبر مني ومنك وهم اصحاب التلسكوبات والابحاث والارصاد والحسابات الكبرى .

هل تريد ان اترك كلامهم واصدق قصص المنتديات!!

منتديات الفلك فيها الصحيح والباطل واغلب كلامها لا يبنى بشكل علمي. وانت بنفسك اكدت ذلك حيث طبقته على شهر ذي الحجة فكانت بدايته الاثنين!!

---------------------------------------------

من عالم الفلك الذي قال بداية شهر ذي الحجة الاثنين!!!

 

[amiramax 0]

لقد ظلمت في تفسيرك ولم تضع كافة الاحتمالات ووضعت فقط التفاسير التي تريد ان توضح بها ان المقصود ليس بالحركة رغم ان الله قال للك في الآية ( وكل في فلك يسبحون ) اشارة للحركة

 

وهل انصفتي انت في تفسير الاية ام احضرتي ما يخص بحثك وتجاهلتي بقية التفاسير ,

 

 

اولا : كان لابد ان تضع كل التفاسير بحيادية تامة

 

ثانيا : انا لم افسر من مزاجي حيث ان الآية لاتدل الا على الحركة فوضحت ما تعنيه الآية حيث ان لكل آية في القرآن مغزى لها حيث اكدها الله بقولة ( وكل في فلك يسبحون ) فالشمس لها الاسبقية في كل شيئ من ناحية الحجم والسرعة على عكس القمر الذي يصغرها وله حركة اصغر من الشمس وهذا ملحوظ في الغروب والشروق ومدار القمر معه أيضا قال تعالى ( والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها ) هذا يعني ايضا ان الاسبقية للشمس ثم القمر .

 

 

[صهيل القلم 0]

أختي الفاضلة أميرة

جزاك الله خيرا على ماتفضلت من توضيح لصحة التقويم الدائم وعلى اللفتة الكريمة لما تفضلت به ولي تعليق لو تكرمت

أن اثبات صحة دخول الشهر الهجري له قرائن كثيرة نستطيع أن نثبت صحة التقويم الدائمك الهجري وكذلك التقويم الهجري الأبدي وأظن الإختلاف بينهما بسيط واجتهادي راجع لحساب الكبس والسنين البسيطة والكبيسه في الشهور وأعتقد كما تعتقدي بصحة دخول شهر ذو الحجة ليلة الأثنين بالحساب وبالرؤية الشرعية

واستدلالك لصحة ذلك رجاء مراجعة الدليل القطعي المشاهد للعيان والواضح وضوح الشمس والذي أدرجته في السابق شاهد قوي وقاعدة فلكية ثابتة على كل الشهور توضح من المحق ومن الخطأ رجاء مراجعتها وتصوير القمر في الليالي الخمس لعدة شهور لتصلوا الى يقين الى هذه الحقيقة

ونعود للمعنى اللغوي والعلمي والشرعي نجد استدلالا بعيدا عن الخطأ في نفي الحركة والإختلاف
قال تعالى : { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار } .

لا الشمس : لا نافية ، والشمس مبتدأ مرفوع بالضمة .

ينبغي : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل .

لها : جار ومجرور متعلقان بـ ينبغي " .

أن تدرك : أن حرف مصدري ونصب ، تدرك فعل مضارع منصوب بـ " أن " وعلامة نصبه الفتحة ، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هي يعود على الشمس ، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل ينبغي . وادركت الشئ أي بلغته و مبني على هذا المعنى، وهو أن الشمس تطلب القمر، و هو اللفظ المماثل في آية أخرى:
(أينما تكونوا يدرككم الموت)
(حتى إذا أدركه الغرق)

و بالرجوع إلى كتب التفسير، فمثلاً ذكرت أن معنى كلمة تدرك هو (تبلغ)، و أيدت ذلك بالآيتين: (يدرككم الموت)...
لكن بالرجوع إلى التفسير والاطلاع على معنى الكلمة، تجد أنه إدراك السرعة أو الجريان وهذا لايسقط استدلالك بمعنى ومقصود الآية

وجملة ينبغي وما في حيزها في محل رفع خبر المبتدأ .

وجملة لا الشمس ... إلخ لا محل لها من الإعراب ابتدائية .

القمر : مفعول به منصوب بالفتحة .

ولا : الواو حرف عطف ، ولا نافية لا عمل لها .

الليل : مبتدأ مرفوع بالضمة .

سابق النهار : سابق خبر مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والنهار مضاف إليه مجرور بالكسرة .

وجملة الليل ... إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب .


1) من تفسير القرطبي:

تكلم العلماء في معنى هذه الآية:
فقال بعضهم : معناها أن الشمس لا تدرك القمر فتبطل معناه . أي لكل واحد منهما سلطان على حياله , فلا يدخل أحدهما على الآخر فيذهب سلطانه,إلى أن يبطل الله ما دبر من ذلك ,فتطلع الشمس من مغربها على ما تقدم في آخر سورة [ الأنعام ] بيانه .
وقيل : إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء , وإذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء .روي معناه عن ابن عباس والضحاك .
وقال مجاهد : أي لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر .
وقال قتادة : لكل حد وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه إذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا .
وقال الحسن : إنهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة .أي لا تبقى الشمس حتى يطلع القمر , ولكن إذا غربت الشمس طلع القمر .
يحيى بن سلام : لا تدرك الشمس القمر ليلة البدر خاصة لأنه يبادر بالمغيب قبل طلوعها .
وقيل : معناه إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر في منازل لا يشتركان فيها ; قاله ابن عباس أيضا .
وقيل : القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي لا تدركه ; ذكره النحاس والمهدوي .
قال النحاس : وأحسن ما قيل في معناها وأبينه مما لا يدفع : أن سير القمر سير سريع والشمس لا تدركه في السير ذكره المهدوي أيضا .
فأما قوله سبحانه : " وجمع الشمس والقمر " [ القيامة : 9 ] فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في آخر [ الأنعام ] ويأتي في سورة [ القيامة ] أيضا . وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة .
وقال الحسن : الشمس والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض غير ملصقة ; ولو كانت ملصقة ما جرت ذكره الثعلبي والماوردي.



قال البيضاوي تفسير الآية الأنبياء: أن تميد بهم" كراهة أن تميد بهم وتضطرب. وقال تفسيرالآية الرعد: وهو الذي مدّ الأرض" بسطها طولاً وعرضا لتثبت عليها الأقدام ويتقلب عليها الحيوان. وأجمل البيضاوي تفسير هذه الآيات بما فسر به النحل 16: 15 فقال: وألقى في الأرض رواسي - جبالاً رواسي - أن تميد بكم - كراهة أن تميل بكم وتضطرب، لأن الأرض قبل أن تُخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع، وكان من حقها أن تتحرك بالاستدارة كالأفلاك أو أن تتحرك بأدنى سبب للتحريك. فلما خُلقت الجبال على وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت الأوتاد التي تمنعها عن الحركة. وقيل لما خلق الله الأرض جعلت تمور، فقالت الملائكة ما هي بمقر أحدٍ على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال".

تعليق علمى : إذا كان واضحاً أن الأرض تدور حول نفسها مرة كل أربع وعشرين ساعة، وينشأ عن تلك الحركة الليل والنهار. وتدور حول الشمس مرة كل سنة، وينشأ عن ذلك الدوران الفصول الأربعة. فكيف تكون الأرض ممدودة مبسوطة ثابتة لا تتحرك، وأن الجبال تمنعها عن أن تميد؟



أما مسألة حركة الشمس والقمر

ف العلم أثبت أن القمر يسير بسرعة 18 كيلو مترا في الثانية الواحدة


والأرض 15 كيلومترا في الثانية

والشمس 12 كيلومترا في الثانية ..


الشمس تجري والأرض تجري والقمر يجري


قال الله تعالى ( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ )


ولكن لا يدرك أحدهما الاخر وهذا يدل على الإعجاز الرباني في دقة مسار كل منهما في فلكه الله يقول : ( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ) ثم قال : ( لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ )


لأن سرعة القمر 18 كيلومترا والأرض 15 كيلو مترا والشمس 12 كيلومترا فمهما جرت الشمس فإنها لا تدرك القمر ولكن ما الذي يجعل القمر يحافظ على منازله ؟


وكان من الممكن أن يمشي ويتركها ؟


وجدوا أن القمر يجري في تعرج يلف ولا يجري في خط مستقيم حتى يبقى محافظا على منازله ومواقعه


تأملوا فقط في هذه الحركة القمر , الشمس , الأرض , النجوم تجري لو اختلف تقدير سرعاتها لإختل نظام الفلك ولأصبحنا نقول أين الشمس ؟


نقول والله تأخرت عنا عشرين مرحلة ! ويجئ بعد سنة من يقول : أين الشمس ؟ نقول : والله ضاعت ..! من أجرى كل كوكب ؟ ( وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) يسبح ويحافظ على مداره ويحافظ على سرعته ويحافظ على موقعه صنع من ؟

ذلك تقدير العزيز العليم ! هل هذا تقدير أم لا ؟ وهل يكون التقدير بدون دقة وبدون حساب وبدون آيات معجزات ؟ ..

لا إن التقدير يكون من إرادة حكيم عليم .. هذا التقدير من قويّ .. من قادر سبحانه وتعالى وضع كل شئ في مكانه وأجراه في مكانه


فإذا اتفقنا على هذا الخلاف، فسيكون من حقك القول بأن هذا سبق علمي..

وشكرًا..

[صهيل القلم 0]

يا صهيل القلم رايت في كلامك هذه العبارة:==============================

الحقيقة رأيت هذه الحقيقة في احد منتديات الفلك وطبقتها في الواقع ووجدتها صحيحة 100% فرجاء من اهل العلم بهذه الحقيقة ان يبينوا لنا مدى حكمتها العلمية والفلكية وهي بحق احسن الحلول البسيطة والفطرية السليمة والدقيقة في اثبات رؤية الدخول في الشهر وقد طبقتها على شهر ذو الحجة ووجدت فيها صحة دخول الشهر يوم الأثنين..

-------------------------------------------

انت اردت الرد العلمي وهذا هو الرد العلمي والعلم تطبيق وحس والتطبيق والحس المنظور يثبت ان كلامك خطا 100% ولا يحتاج الى جدال !!

 

هذه عبارتك: طبقتها على شهر ذو الحجة ووجدت فيها صحة دخول الشهر يوم الأثنين..

----------------------------------------------

انت تزعم تطبيقها على شهر ذي الحجة فكانت بدايته الاثنين!!!

وهذا دليل بطلان نظريتك الواضح لا دليل ان بداية شهر ذو الحجة الاثنين .

كلامك انت ابطلته بنفسك لان بداية شهر ذي الحجة الصحيحة يوم الاربعاء ولا بداية سواها .

هذا كلام كبار علماء الفلك الاعلم الذين هم اكبر مني ومنك وهم اصحاب التلسكوبات والابحاث والارصاد والحسابات الكبرى .

هل تريد ان اترك كلامهم واصدق قصص المنتديات!!

منتديات الفلك فيها الصحيح والباطل واغلب كلامها لا يبنى بشكل علمي. وانت بنفسك اكدت ذلك حيث طبقته على شهر ذي الحجة فكانت بدايته الاثنين!!

---------------------------------------------

من عالم الفلك الذي قال بداية شهر ذي الحجة الاثنين!!!

 

أخي الكريم حتى لا يتشعب بنا الحديث بلا هدف واضح وكما ذكرت لك في السابق ارجوا أن لايكون التكذيب لمجرد التكذيب أو التشكيك لمجرد التشكيك كما ارجوا ان نبتعد قليلا عن المذهبية والتعصب الأعمى للوصول لحلول وابحاث علمية تبين لنا بطريقة بسيطة معرفة صحة دخول الشهر أو تكذيب ذلك

 

نحن نتكلم عن حقيقة لاتكلف اي فرد منا كثير عناء بل هي تصلح للفرد البسيط الأمي من هذه الأمة وهي مراقبة القمر او تصويره ان امكن لعدة شهور في هذه الليالي الخمس 14/15/16/17/18

 

 

وليس مجالنا هذا ان نتبع فلان او علان او ان ننتصر لعالم دون عالم او ان نعرف الحق بالرجال فليس في ديننا كهنوت ولاطاعة مطلقة لغير الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا

 

لاحظ قول الله سبحانه وتعالى واطيعوا الله (طاعة مطلقة )واطيعوا الرسول (طاعة مطلقة )وأولى الأمر منكم (طاعة مقيدة على طاعة الله ورسوله ) فالواو معطوفه على ماقبلها

 

كما أن هذه الدقة العجيبة في القمر ليكون بمثابة سااعة كونية ربانية والتي تجعل القمر غير قابل للمزايدة او الننقصان من احد هي في كتاب الله وهي من آيات الله التي يمر عليها الغافلين دون تدبر أو تفكر

 

قال الله تعالى في سورة يس ( والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم * لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون )39- 40

قوله تعالى: «و القمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم»

 

هي المنازل جمع منزل اسم مكان من النزول و الظاهر أن المراد به المنازل الثمانية و العشرون التي يقطعها القمر في كل ثمانية و عشرين يوما و ليلة تقريبا.

 

و العرجون عود عذق النخلة من بين الشمراخ إلى منبته و هو عود أصفر مقوس يشبه الهلال، و القديم العتيق.

و قد اختلفت الأنظار في معنى الآية للاختلاف في تركيبها، و أقرب التقديرات من الفهم قول من قال: إن التقدير و القمر قدرناه ذا منازل أو قدرنا له منازل حتى عاد هلالا يشبه العرجون العتيق المصفر لونه.

 

 

تشير الآية إلى اختلاف مناظر القمر بالنسبة إلى أهل الأرض فإن نوره مكتسب من الشمس يستنير بها نصف كرته تقريبا و ما يقرب من النصف الآخر غير المسامت للشمس مظلم ثم يتغير موضع الاستنارة و لا يزال كذلك حتى يعود إلى الوضع الأول و يعرض ذلك أن يظهر لأهل الأرض في صورة هلال ثم لا يزال ينبسط عليه النور حتى يتبدر ثم لا يزال ينقص حتى يعود إلى ما كان عليه أوله.

 

 

و لاختلاف صوره آثار بارزة في البر و البحر و حياة الناس على ما بين في الأبحاث المربوطة.

 

فالآية الكريمة تذكر من آية القمر أحواله الطارئة له بالنسبة إلى الأرض و أهلها دون حاله في نفسه و دون حاله بالنسبة إلى الشمس فقط.

 

 

قوله تعالى: «لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر و لا الليل سابق النهار و كل في فلك يسبحون» لفظة ينبغي تدل على الترجح و نفي ترجح الإدراك من الشمس نفي وقوعه منها، و المراد به أن التدبير ليس مما يجري يوما و يقف آخر بل هو تدبير دائم غير مختل و لا منقوض حتى ينقضي الأجل المضروب منه تعالى لذلك.

فالمعنى أن الشمس و القمر ملازمان لما خط لهما من المسير فلا تدرك الشمس القمر حتى يختل بذلك التدبير المعمول بهما و لا الليل سابق النهار و هما متعاقبان في التدبير فيتقدم الليل و النهار فيجتمع ليلتان ثم نهاران بل يتعاقبان.

و لم يتعرض لنفي إدراك القمر للشمس و لا لنفي سبق النهار الليل لأن المقام مقام بيان انحفاظ النظم الإلهي عن الاختلال و الفساد فنفى إدراك ما هو أعظم و أقوى و هو الشمس لما هو أصغر و أضعف و هو القمر، و يعلم منه حال العكس و نفى سبق الليل الذي هو افتقاده للنهار الذي هو ليله و الليل مضاف إليه متأخر طبعا منه و يعلم به حال العكس.

و قوله: «و كل في فلك يسبحون» أي كل من الشمس و القمر و غيرهما من النجوم و الكواكب يجرون في مجرى خاص به كما تسبح السمكة في الماء فالفلك هو المدار الفضائي الذي يتحرك فيه الجرم العلوي، و لا يبعد حينئذ أن يكون المراد بالكل كل من الشمس و القمر و الليل و النهار و إن كان لا يوجد في كلامه تعالى ما يشهد على ذلك.

و الإتيان بضمير الجمع الخاص بالعقلاء في قوله «يسبحون» لعله للإشارة إلى كونها مطاوعة لمشيته مطيعة لأمره تعالى كالعقلاء كما في قوله: «ثم استوى إلى السماء و هي دخان فقال لها و للأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين:» حم السجدة: - 11.

المصدر تفسير الميزان

 

فهل بعد هذه الآيات البينات من تكذيب وهل بعد الحقائق الواضحات وضوح الشمس في صحة دخول الشهر او تكذيبه من القرآن ومن السنة فقدروا له ومن النظام الإلهي المتناسق البديع الذي لايصبه تحريف المكذبين أو تشكيك الجاهلين

[الليزر 0]

3- القمر لايولد الا بعد غروب الشمس لان الله لم يخلق القمر مع مسار الشمس بعشوائية أبدا اما ان تحدث الولادة بعد الغروب مباشرة ويكون الشهر 29 أو ان تحدث بعد الغروب مباشرة بعد ان يكون القمر اتم يوم كامل ثم يدخل الليلة التي بعدها ويرى ويكون 30 هذا هو النظام والحسبان.

 

صراحة أنا ضحكت وحزنت من هذه الفقرة إذ هل يوجد جهل لهذه الدرجة

 

ألا تعلم أن الشمس لا تغرب أبدا عن الكرة الأرضية فكلما غربت في بلد فهي مشرقة في بلد آخر ومعن هذا على كلامك أن القمر لا يولد أبدا أو أنه يولد آلاف المرات

 

للأسف عندما نجد شخص في منتدى علمي يناضل عن جهل وبجهل

 

اللهم يامعلم داوود هلمنل ويا مفهم سليمان فهمنا